如何不断的提升自己的慈悲心?哪位佛菩萨能示现告知?

如何不断的提升自己的慈悲心?哪位佛菩萨能示现告知?~

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。心系于民，于天下，体民间之疾苦，而后向善，慈航普度。

在国外，尤其在美国，常常听到同修说，某一个法师、某一个大德、某一个仁波切，说他自己是菩萨再来的、佛再来的。他们来问我，是真的、还是假的？他问错了人，我怎么会知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是没有成佛，怎么知道他成佛？我不是大菩萨再来的，怎么晓得他是大菩萨再来的？因此，这些传说迷惑了广大社会学佛的同修，特别是初学。实在讲不但是初学，老修都被他迷惑。可是我们虽然不知道他是真、是假。但佛在经上有说明，诸佛菩萨应在世间确实很多，尤其是众生有极大苦难的时候，诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，与一切大众和光同尘，不定是以什么身份。如《普门品》讲的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，男女老少、各行各业都有佛菩萨现身。我们晓得印光大师是大势至菩萨化身再来的，他老人家一生的行谊，跟一个普通凡人毫无差别。但是看他的修行与教化众生，确确实实与《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的原理、原则相应。他是大势至菩萨再来的，这个事情是在《印光大师永思集》中有一位居士说出来的。这是大师往生四年前的事情，这个人在当时是初中学生，没有接触佛教，曾经做了一个梦，梦到观世音菩萨。虽然没有接触过佛教，不相信佛法，但大家都很熟悉白衣观音。观音菩萨讲，大势至菩萨在上海讲经说法，叫她去听。她“哪 一个是大势至菩萨？”观音菩萨告诉她：“是印光法师！”是这样传出来的。她们一家人去见印光法师，把梦中的事情告诉印光法师，印光法师把她大骂一顿，说她妖言惑众，以后决定不准说，再说就不要到他这边来，吓得她不敢讲，四年之后，印光大师往生了，她才把这个事情公布出来。所以，真正再来人决定不会暴露身份，而暴露身份不走的，决定有问题，我们要小心谨慎。在中国历史上记载得很多、很清楚，譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧，发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席，首席总是德高望重的长老，而这些长老互相推让，大家都不肯坐。这时，进来一位和尚穿得很破烂，也没有人认识，他看到大家都在推让，就往当中一坐，皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后，皇帝就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他“大耳朵和尚”。于是到处派人去打听，终于把他找到了，他住在一个山洞里。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来，就恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话：“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话，皇帝一听，才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，欢喜得不得了，赶紧去见他。还没有出门，对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。再说弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚，他是南宋时代，浙江奉化人。他在临走时告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的。因此，身份暴露后不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，像丰干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以，他要是说他是什么古佛再来，比一切佛都高，说了马上就往生就是真的，说了还不走是假的。中国浙江台州天台山，有一座国清寺，是一间非常大的丛林。我相信到普陀山去的善友，一定也有许多人去过这个地方。国清寺中住了一位丰干禅师，大家都不知道他是什么人，只常常看到他独自一人骑著老虎，在国清寺中进进出出的。俗语说，物以类聚，同样程度的高手，都是集合在一起。当时国清寺中还住著寒山、拾得两位出家人。有一天丰干禅师邀请寒山和拾得跟他一起去朝五台山。丰干禅师回答说：‘去礼拜文殊菩萨呀！跟我一起去的，就是我的同行；如果不跟我一起去，就跟我不相干。我自己去好了。’寒山和拾得不肯跟他去，他只得独自一人到五台山朝拜文殊菩萨了。从天台山下来，途中经过杭州，碰到了一件意想不到的事，此事说来话长，我还是从头说起吧：中国人一向是学而优则仕，把书读好，考取了功名，就有官做。当时有一位姓闾名邱胤的读书人，虽然考取了功名，却一直没有接到上任做官的公文，就闲著在家里等待。可是坐吃山空，正在为经济发愁时，他接到了省府的通知，要派他到台州去当知府。这个闾邱胤接到通知后，正高高兴兴准备著去上任时，真是无巧不成书，平常在家没事，一旦要他去做官，却忽然间得了种怪病，头痛不止，痛得整个头都快要裂开了，请了好几位医生来看，也吃了好多帖药，都没有见效，只剩下一口气喘息著。丰干禅师知道后，亲自到他家去，要为他医病，可是看门的人不让他进去。‘你们可要弄清楚呀，我是来替你们的主人看病，来救他的命的呀！’‘我名叫丰干，住在台州天台山国清寺。’到了国清寺后，向知客僧说：‘我想拜望寒山、拾得两位大士，麻烦你替我通报一声。’‘你说的是那两个疯和尚吗？大人先请坐，我找人去把他们叫来。’知客僧回答说。‘不行，不行，我自己去拜望他们。’知客僧把闾知府带到厨房，大声喊：‘寒山、拾得，知府大人来找你们，你们快出来呀！’原来他们两人是厨头，正在那里嘻嘻哈哈、自自在在地谈笑风生，闾知府一见，高兴极了，就地礼拜。两人一见，急忙携手往山上跑去，一直跑到一个山洞前才转过身来说：‘丰干饶舌！你不去事奉弥陀，来拜我俩做什么？’说完，就往山洞中跑进去了。从他们的话中，知道丰干是阿弥陀佛的化身，闾邱胤急忙转回寺中去找丰干，可是他也不见了。身份一暴露，从此丰干、寒山、拾得都消失不见了。最好的方法就是提倡正法。古人所谓“不怕不识货，就怕货比货”，此地没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟着学。如果此地常常有人宣扬正法，你不必劝告，大众就有个比较，自己会明了。因此，如果不宣扬正法，邪法就会有相当的影响力量出现。弘扬正法，要请法师讲经，请转**，请佛住世，这是修最殊胜的福报，我们不要错过这样的机会。但是请法师也要斟酌，这个法师所修的法门、所说的法门，要与我们这个地方修学相应，对我们才有真正的利益。譬如，我们这个地方是修净土的，那个法师是禅宗的大德，他虽然很不错，但是与我们的法门不相应，这就不能不慎重考虑。现在有许多法师，实在讲没有接受过师承的教学，对佛法讲经的许多规矩不明了，他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。而接受过老师的承传，就懂得这个规矩。我们到外面讲经弘法，在没去之前，一定要先了解这个地方的佛法状况，一般人修的是哪一个法门，过去、现在有哪些大德在这个地区教化，他们是用什么方式，我们到那里去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：“宁动千江水，不动道人心。”往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们都互相尊重。圣一法师是参禅的，他那里是禅宗道场，每天差不多有四十多人在禅堂里面坐香。他请我到禅堂里面跟大众讲开示，人家参禅二、三十年了，我总不能劝他们念佛，劝他们改变修学方法，所以我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段，赞叹圣一法师，赞叹这个法门，赞叹同修大众，使大众对法师增长信心，这样他们能生欢喜心。古大德常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”决不能说：“禅很难成就，净土好！”那我们就是互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要赞叹。圣一法师对我了解，我不会破坏他的道场，所以他敢请我。我初到新加坡，演培法师也请我到他的道场去讲开示。他是修弥勒净土的，我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《善财童子五十三参》中，善财童子参访弥勒菩萨，我在当中摘取几段跟大家讲解，也是称赞演培法师是当代唯识大家，赞叹道场，赞叹这些年轻的同学们，一定要好好亲近演培法师，向他学习。这是规矩，佛教导我们的。不同的宗派也要彼此互相赞叹。我在新加坡这两年来，接触许多其他的宗教，我绝不毁谤他，我们由衷的赞扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。一定要懂得，不但要僧赞僧，要把这个范围扩大，宗教要赞叹宗教，族群要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。群众的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌欢喜，决不可以说那个宗教不好，要信这个。不但我们不可以拉信徒，连暗示、影响都不可以，这样社会才会安定，才能和睦相处。所以，我们请他们来传道，他们也会请我们去，这样就互相交流了。交流当中要切记，绝对不可自赞毁他，这是菩萨戒里的重戒，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，尊敬别人，彼此都能谦虚、忍让，这个世界多美好！这才是真正佛家教学高尚的目标－－离苦得乐。谢谢来访！欢迎经常到阳光师姐的清净之疆访问交流：

长养慈悲心，不是一件容易的事。要长养我们的慈悲心，最重要的是，你要常常提醒自己。每五分钟、每十分钟，你就提醒自己一下：“我应该好好地长养我的慈悲心，我应该好好地巩固我的菩提心。”长养慈悲心，首先要做到不断地提醒自己。

　　其次，你要常常诵读一些可以激励菩提心的经典或是聆听善知识的开示。这样可以使我们自己的菩提心、慈悲心更加坚固。举例说，就好像一个女人，她也许从来没做过母亲，不过她有了自己的孩子以后，就要随时去照顾这个孩子，这个孩子会不会肚子饿？这个孩子会不会受着凉了？他是不是要这个？还是要那个？照顾菩提心，就像母亲照顾自己的孩子一样。你把一切众生都当作自己的孩子，像母亲一般地去照顾他、关心他，那么，那么你的菩提心就会慢慢地、不断地增长起来。不过，这不是一件容易的事，绝对不是一件容易的事，所以你要常常提醒自己。

　　另一方面，增长菩提心、大悲心的方法，就是：你常常要以佛 --- 以释迦牟尼佛 --- 为我们学习的榜样。你看佛陀经历了多少生、多少劫的修行，他为了达到无上正等正觉，他怎么样去修习福德，他怎么样为利益众生而努力。我们要知道，我们自己要什么，众生也要什么；我们自己不要什么，众生也一样不要什么。我们要从这个“将心比心”的角度，来长养我们的慈悲心。

　　同时，我们是生在一个黑暗的、空档的时代里面，这个时代，释迦牟尼佛已经涅盘，而弥勒菩萨还没降生到人间。在这样的时代里面，我们需要亲近一些真正的善知识。这些善知识们在佛法上有正知正觉，在修持上已经有了成就，我们需要这些善知识的教导。如果没有这些善知识的教导，人生就会处于黑暗之中。所以我们要珍惜一切亲近善知识的因缘。要恭敬善知识、感恩善知识，要以善知识为榜样，去除我们自己的坏习气，降服我们自己的恶念。所以在我们这样一个时代里面，依止真正的善知识，也是我们长养大悲心、菩提心很重要的一个因缘。没有真正的大善知识，好像走路没有路灯一样。所以我们要发心来恭敬善知识、供养善知识、依止善知识、随顺善知识教，只要依止有修行的上师，我们的菩提心就能够不断地巩固。

　　再其次，“闻”、“思”、“修”的智慧也非常重要，我们要经过“闻”、“思”、“修”的次第才能够得到证悟。闻思修的第一步是听“闻”善知识的教导，然后要“思”，也就是要常常观照自己的起心动念、觉察自己的过失。惟有觉察自己的过失，才是正确的起“修”的时候；如此经过“思”的抉择、观照的抉择之后，才能够把佛法真正地落实在我们的日常生活当中，所有一切的智慧都是来自闻思修的基础。有了闻思修的基础之后，我们很多的智慧就会开发出来，我们会很清晰、会懂得判断，会懂得怎样去抉择，会懂得如何增长我们的菩提心。

　　此外要常常痛念“无常”。不管我们多么有钱，或是在社会上拥有多少东西，如果此刻一口气不来，什么都不是你的，什么都与你无关；所以，要常常痛念“无常”，常常提醒自己，不要去执着什么东西，应该把心放在正法上。即使是一个国王，不管他拥有多少军队，国库里有多少珍宝，可是一旦一口气不来的话，什么都不是他的了。因为生命是无常的，所以我们更要珍惜我们能亲近善知识的善因缘。我们要知道，世界上有多少众生，他们都没有亲近善知识的因缘，因此我们有亲近善知识的因缘，就要更加珍惜。

　　也许我们会觉得惶恐，觉得没有把握这一生、在这一世证得无上正等正觉；但是可以确信的是，只要我们能够在闻思修上真正地下功夫，在戒定慧上真正地用心去修持，那么，至少在我们未来的成佛之路，我们已种下非常好的种子，培养非常好的资粮了。

　　整个佛法的修持核心就是要去利益众生。为什么“利益众生”对于我们整个佛法的修行那么重要呢？答案很简单，因为“六波罗蜜”的修持，就是靠众生来成就的。没有众生做对象，我们没有办法去实践“布施波罗蜜”；没有众生严厉的考验，我们无法落实“持戒波罗蜜”；没有众生的打击、羞辱，我们不能成就“忍辱波罗蜜”；不管是精进、禅定、智慧，一切都离不开众生，所以佛法的修持重心之所在，就是常常想到“利益众生”。整个佛法的架构，简单的说，就是如何去圆满六波罗蜜的修持。

　　为了彻底实践六波罗蜜的修持，我们要发大誓愿，要有大担当。因为六波罗蜜讲来讲去，都离不开大悲心与大般若。要“悲智双运”，才能圆满六波罗蜜的实践。每天早上起床的时候，我们就要学习去观想：这个世界上有多少的动物被杀？多少的动物糊里糊涂地牺牲了它们的生命！今天又有多少人，正在医院里忍受者病苦的折磨！所以这个时候，我们只要想到这些地方，我们自然就会生起慈悲心、生起菩提心，然后，许下一个大的悲愿：但愿所有我的用功修持的功德，回向给所有这些已经被杀的动物，愿它们永远不在遭受到苦难与折磨，愿它们能够往生善道，来人间听闻正法；也愿所有在医院里受苦的众生，都能远离病苦，早日康复，也能够听闻正法，学习正法，护持正法。人生难得，我们要感恩这一世我们能够来到人间，我们拥有父母、兄弟、师长、还有许多爱护我们的人；同时，我们也要认知到，过去生、过去世我们也拥有无数量的父母、兄弟、师长；而我们的未来世，也将会有无量数的父母、兄弟、师长。因此，我们要观想：一切的众生，他们都有可能曾经是我的父母、兄弟、师长，他们都与我息息相关。此时应该要生起无量的慈悲心、感恩心，来回报过去、现在、未来这些无量数的父母、兄弟、师长。如此经常的观想，则有助于开展我们的慈悲心与感恩心。

　　例如，眼前也许有一只受伤的小鸟，或是有一个需要被照顾、被保护的孩子，我们岂能视若无睹？要知道这只小鸟，或是这个孩子此刻出现在我们的眼前，这样的因缘，都是来帮助我们开展菩提心。也有可能他们在过去、现在、未来正是我们的父母、兄弟与师长。这个时候，我们要生起大悲心，尽最大的力量把他们从痛苦中解救出来。

　　如果我们能够常常保持这样一份慈悲心，那么，我们修习慈悲的善根就会不断不断地自然成长。同时就从这个当中，我们的智慧也会生起。我们如果能够常常照顾身边的人，我们就会改变我们自己的习性。我们原来看到别人的过失就生气，看到别人的错误就觉得不能忍受的习气，自然地就会转变过来。只要我们常常提醒自己，常常生起这样的悲心，自然地我们就会发现我们的慈悲心越来越广大。慈悲心不是一夕之间成就的事情。慈悲心是一点一滴，每天、每天不断的培养，每天、每天去关怀别人，然后从这当中，你的慈悲心就会很自然地扩大起来。

　　大悲心是我们菩提道的根，就像花一样，像树一样，如果这个根不巩固，这个根没有扎得很深的话，那么，这棵树、这个花一定长得不好。所以，要像种花一样，像种树一样，这个善根要把它扎得很深很深，自然而然地，我们就很容易得到正觉得大果。所以我们要修持正法，要获得无上的正果，就要常常在菩提心的根本上，在大悲心的根本上做功夫。如果能够不断地做功夫，随时把利益众生当成我们心上一个重要的事情，那么，我们不要担心我们不会获得正果.

随喜。问的好。这个问题佛菩萨早就给我们总结好了。就是要不断的修习“七重因果”啊。 "七重因果教授"
一,知母——思惟法界有情都是自己的母亲
二,念恩——思惟一切有情于我有恩
三,报恩——思惟当报一切有情恩
四,悦意慈——见一切有情犹如爱子生欢喜心
五,大悲——思惟一切有情于生死中受无量苦,我当如何令其得离此苦
六,增上意乐——恒常思惟自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任
七,菩提心——须具有种欲乐
(一)欲度一切有情出生死苦
(二)欲成无上菩提
若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心
若但求成佛,不为利他,只是自利心,也不是菩提心
且在修"知母"以前,须先修四无量心,其中又以"平等舍心"为主,才能
于一切怨,亲,非怨非亲的有情,都容易修起"知母"等心. 详细的请看 《菩提道次第广论》和相关大德开示。 南无阿弥陀佛 吉祥如意

心如明镜，无需刻意慈悲，行随心静就好

去佛山少林寺吧啊咪咪托福

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