如何修慈？让慈心不断？

生活中如何观修慈心~

观修慈心 每个人都有亲人、朋友，善待亲友在我们的人生当中是非常重要的。观修慈先从善待亲友做起。 一、若有布施先给亲友──亲友如果有欠缺，我们要先想到他的困难，给他一些救济，给他一些帮助，给亲友多一点欢喜。 二、温和爱语恭敬礼遇──给亲友钱财，有时还不如对他温和爱语，就是说些尊重他的话、看得起他的话。若对人恭敬，从使金钱也好，东西也好，虽然他同样是获得，但是意义就不一样了，所以你要以礼来相对待他。 三、利益均分有我有他──假如你得到什么利益，要先想到朋友，想到亲人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃亏就由他，这样是交不到好朋友，也不会有好亲戚来往的。 四、困难之事助他解决──人在世间上，都会有困难。别人在困难的时候，你帮助他解决；你有困难的时候，他就帮你解决。所以亲戚朋友互相帮助很要紧。 五、诚实相待不可欺骗──无论朋友、亲戚，大家来往最要紧的就是要诚实。你常常说谎，妄语骗他，你们的友谊，便不会很长久；不欺骗，对人诚实，做人是好人，做任何事都讲求有信用，所谓“人无信不立”，你就会得到很多的善友。

慈心，是以悲心及智慧为基础，为众生之福利与快乐所做的奉献，或者是无嗔心所。 慈心的特相，是希望众生富有与快乐；作用是为众生的福利而努力，或消除嗔恨；现起是友善；近因是视众生可接受的一面。 我们应当如此思维慈心：即使是为自己利益着想的人，也不能够毫不关怀他人的，去获得今世的成就。 即使是自己想在来世，投生到人、天二善道，也不能够毫不关怀他人的，去造善业以便获得来世投生善趣的成就。 因此，我们应该希望他人也富有与快乐，也能够投生到人、天二善道，而向人类及一切的众生散播慈爱。 对于那些修菩萨道的善友，应该如此地思维慈心：“我是一个想要引导一切众生证悟涅盘的人，又怎能在毫无慈爱之下，达到这个最为殊胜的目的？” “如果你想要最终成佛，以便能引导一切众生证悟出世间的涅盘，你现在就须即刻开始，祝愿他们获得世间的成就。” “我不能只凭祝愿而为他人带来幸福与快乐，且让我以实际行动，来完成为众生谋福利的事业。” “我现在以促进他们的幸福与快乐，来帮助他们、支助他们，未来他们必定会成为与我分享法的同伴。” “没有了这些众生，我就不能获取善业资粮，不能证得菩提。由于他们是成就圆满佛的一切美德之因，所以这些众生对我来说，是殊胜的福田，是造善业最为理想之处，是应当恭敬的对象。” 如是，那些修菩萨行的善友，应当如此极强地激起，想要促进一切众生的福利的倾向。 为何应当对一切的众生培育慈爱？因为它是大悲心的根基。当他能以无量之心，乐于奉献给其它众生幸福与快乐时，他那欲拔除一切众生痛苦的悲心，就会变得既强大且深广。 而且，大悲心是一切导向佛果之法之首，它是它们的立足处。大悲心，是一切菩提资粮的基础、根、头与主。 无论是修解脱道，还是修菩萨道，都必须要致力于培育慈心，因为慈爱是喜悦之源。而喜悦，则是身心轻安之源；身心轻安，则是禅定力之源；禅定力是智慧之源；智慧则是证悟及解脱之源。 修习慈爱的人，应该要小心地避免，错误地培育了伪装为慈心的欲爱。巴利注释里警告说：“伪装为慈爱的欲爱，是很会欺骗人的。” 《清净道论》里的‘说梵住品’也说：“去除了嗔恨，即是成就了慈爱。然而，欲爱的生起，即表示慈爱已经被毁了。” 它的意思是：若有人，能对他所生气的人散播慈爱，而令到自己的怒意消失，取而代之的是慈爱，因此嗔恨的消失，导致慈爱生起。若他在培育慈爱时，对她生起了欲爱；那么，他的慈爱即是消失了，他已经受到外表与慈爱相似的欲爱所欺骗。 至于要达到慈心波罗蜜的程度，其所散播出去的慈心，必须足以令到对方，亦以慈心来响应。 慈心不单只是属于十波罗蜜之一，同时它也是四十种止禅业处之一。慈心能够令到禅修者，证得禅定力与世间神通。 因此，菩萨与古代大德们，经常以极深且强的禅定力来修慈，直到证得慈心禅那与神通。 为了阐明，贤德们在修习慈心波罗蜜时的成就，我们应当简要介绍《小部.善人本生经》里的故事。 当梵予王统治波罗奈国时，他公正地治理国家，尽了国王的十项任务。他广行善业布施，严格守持五戒，并持守每月的布萨八戒。 当时，有一位犯了罪的大臣被国王驱逐出境。那大臣就去邻近的憍萨罗国，为那里的国王服务。 不久，他煽动憍萨罗王派兵攻打与占领波罗奈国，说那是很容易就可办到的。憍萨罗王照他的建议去办，果真很轻易地，就捉到且囚禁了毫不反抗的梵予王及他的众大臣。 在牢房里，梵予王不断地散播慈爱，给侵略者憍萨罗王，并由此证得了慈心禅那。由于那慈心的力量，憍萨罗王感到全身有如被火烧一般。 受到这痛楚时，憍萨罗王问众大臣道：“为什么我会这样？”众大臣答道：“陛下，您会这么痛苦，是因为您囚禁了具有大德行的梵予王。” 听后，憍萨罗王就赶紧去见梵予王，请求他的原谅，再把国家还给他。从这故事里，我们已经很清楚地知道，慈爱是有助于证得禅那的。 佛陀的慈爱：有一次，以佛陀为首的僧团去拘尸那罗时，马罗国的众王子在他们之间立了一项协议，若有谁不去欢迎僧团的话，就要受到惩罚。 当时，有一位名为罗加的马罗王子，他是阿难尊者还未出家前的朋友。虽然他不想去迎接，却也只好依照协议去欢迎僧团。 其时，阿难尊者就告诉罗加说，能这么做是一个难得的机缘，因为那僧团是以佛陀为首的。 罗加则回答说，自己并不是因为对三宝有信心，而是因为他们之间的惩罚协议，自己才被迫这么做。 由于不满意罗加的回答，阿难尊者把这件事告诉了佛陀，也请求佛陀，设法令罗加的心变得更柔软。 于是，佛陀就单独散播慈爱，给罗加一个人，令到他好像一只离开母牛的小牛，即刻赶来寺院拜见佛陀。 由于真正对佛陀生起了信心，罗加向佛陀顶礼，再听佛说法，而成为须陀洹圣者。因此，强大的慈心力量可以影响到他人。 佛陀于巴利圣典的《增支部.十一集.随念品》里提及，不断培育慈心的人，可获得十一种的善报利益： 一、他睡得安宁；二、他平静地醒来；三、他不会发恶梦；四、他受到人类喜爱；五、他受到非人喜爱（天神、夜叉和鬼）；六、他受到天神保护； 七、火、毒与武器不会伤害到他；八、他的心容易定；九、他相貌安详；十、他死时不会迷惑；十一、若在今生没有证悟阿罗汉果，他将投生在梵天界。 在佛陀时代，有一次乌提那国王，对他的皇后沙玛瓦娣，感到非常的愤怒。所以，国王命令那皇后及其五百位宫女排成一行，自己则拿着一支弓及毒箭，想要把她们射死。 然而，她们却宁静地站着，不断散播慈爱给国王。那时候，国王感到自己的箭射不出去，却也没有能力把弓箭放下来。 国王僵在那里，进退两难，他感到身体激烈地颤抖，满身大汗。而且，眼泪与唾液，从眼睛与嘴巴里流了出来。 那时的国王，就好像突然间失去了控制能力。当时，沙玛瓦娣皇后问他：“大王，您是否感到很累？” 国王回答道：“亲爱的皇后，我的确感到很累，非常的累。请你作为我的依靠！” 于是，沙玛瓦娣皇后说道：“好的，大王。那您就把箭指向地下。” 国王照着办了。然后，沙玛瓦娣皇后就发愿：“愿那箭得以发射。”而那箭，就强劲地射进了地底。 同样是在佛陀时代，有一次高级妓女西礼玛，对佛陀的女在家圣弟子优多罗，感到非常的妒嫉。 所以，妓女西礼玛就拿了一支杓子，把它装满了在火上烧得火滚的黄油，再突然间，把那些热油倒在优多罗的头上。 然而，当时优多罗即刻进入慈心禅那，全身都遍满了慈爱，而没有感到那热油的炽热。并且，那热油就好像倒在荷花叶上的水珠一般，轻快地流过她的身体。 因此，不单只是佛陀及菩萨的慈爱很有威力，佛陀的众弟子的慈爱，也是很有威力、能够影响到他人的。

若要修习慈心（慈梵住），你必须首先了解，不应对异性之人及死人修行。对单独一个人散播慈心时，不应选取异性者作为对象，因为这可能会对该异性生起贪欲。

然而，在达到禅定之后，则可以对群体的异性修行慈心，譬如：“愿一切女人得到安乐。”若选取死人作为对象，你将无法达到慈心禅定。所以，无论何时皆不应对死人修行慈心禅。

我们应当对以下四类人修行慈心：一、你自己。二、你喜爱的人。三、你对他无好恶感的人。四、你讨厌的人。

然而，在最初的时候，你应只对自己及你所敬爱的人修行慈心。这意味着，最初时还不应对下列几类人修行：一、你不喜爱的人。二、你极亲爱的人。三、你对他无好恶感的人。四、你讨厌的人。

你不喜爱的人，乃是不做对你或对你关心之人有益之事的人。你讨厌的人，乃是做出对你或对你关心之人有害之事的人。刚开始时，很难对这两类人培育慈爱，因为往往会生起对他们的嗔恨。

在开始的阶段，向你对他无好恶感的人培育慈爱，也是比较困难的。至于你极亲爱的人，一旦你听到他们发生了某些事情，你可能会太执着他们，甚至会为他们哭泣，因而内心充满关怀与悲伤。

所以，在最初修慈心的阶段，你不应以这四类人作为对象。然而，达到禅定之后，你就能以他们作为修行的对象，来培育慈爱。

即使修行了一百年，你还是无法以自己为对象，而达到慈心禅定。那么，为什么一开始，就先要对自己修行慈心呢？

这不是为了达到禅定，而是因为培育对自己的慈爱之后，你就能推己及人地设想：正如你想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡；

其它一切众生也同样想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡。如此，你就能培育起，愿一切众生安乐幸福的心。

佛陀曾在《相应部》里说：“即使一个人用心找遍十方的任何角落，也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。同理，十方所有众生爱他们自己超过爱别人；因此，愿自己得到安乐的人不应伤害别人。”

所以，为了推己及人，以及使你自己的心柔软、和善，你必须先以下列四种意念，来对自己培育慈爱：一、愿我免除危难。二、愿我免除精神的痛苦。三、愿我免除身体的痛苦。四、愿我愉快地自珍自重。

若人的心柔软、和善、宽容，以及能为别人着想，他将不难培育对别人的慈爱。因此，你所培育出来对自己的慈爱，必须强而有力，这是很重要的。

一旦你的心变得柔软、和善，以及具有对别人的同情心、宽容心之后，就可以开始培育对其他众生的慈爱。

对你敬爱的人散播慈爱：如果你已能修行安般念或白遍达到第四禅，你应再度开展该定力，直到你的心放射出明亮耀眼的光芒。

在白遍禅定之光的协助与支持下，修行慈心对你而言是非常容易的。原因在于，第四禅的定力已经净除心中的贪、嗔、痴与其它烦恼。

从第四禅出定之后，心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。因此，你将能在很短的时间内，培育强力及完美的慈爱。

所以，当禅定之光强盛明亮时，你应将心，导向一位与你同性、而且是你所敬爱的人。也许是你的师长，或者是一同修行的朋友。

你将发现，那光以你为中心而向四面八方扩展，你可以在光明中，看见你选择作为对象的那个人。于是，无论那个人是坐或站，你应选取自己最喜欢的影像。

尝试回忆你所见过那人最快乐时的影像，并且使该影像，出现在你前方大约一公尺的地方。当你能清楚地看见该影像时，用下列的意念培育对他的慈爱：

一、愿此善人免除危难；二、愿此善人免除精神的痛苦；三、愿此善人免除身体的痛苦；四、愿此善人愉快地自珍自重。

以这四种方式，对那个人散播慈爱三或四次之后，选择其中你最喜欢的一种方式，例如‘愿此善人免除危难’，然后采取那个人免除危难的影像作为对象，

以如此的意念，散播慈爱给他：“愿此善人免除危难，愿此善人免除危难…”一遍又一遍的，重复多次。

当你的心变得非常平静，并且稳定地专注于对象一个小时以上时，你试着看看，能否辨识心脏附近的五个禅支。如果能，就持续地修行初禅，然后进修第二禅、第三禅。

接着，你采取‘愿此善人免除精神的痛苦’等三种方式来培育慈爱，直到用每一种都能达到第三禅。如此修行时，针对这四种不同的散播慈爱方式，你应有个别适当的内心影像。

当你想着：‘愿此善人免除危难’时，你应见到那人免除危难的影像；当你想着：‘愿此善人免除精神的痛苦’时，你应见到那人，免除精神痛苦的影像等等。

应当如此修行三种慈心禅定，然后继续修行这三种禅定的五自在。当你对敬爱的一位同性者修行成功之后，再对另一位你敬爱且跟你同性的人，以‘愿此善人免除危难’等四种方式修行慈心。

如此，对大约十位你所敬爱的同性者修行，直到对其中每一位修行四种方式都能达到慈心第三禅。

到此阶段，你可以安全地，将跟你同性、在世、而且是你极亲爱的人，纳入为修行慈心的对象。在这类人当中选取大约十位，然后以同样的方法，逐一地对他们培育慈爱，直到成就第三禅定。

然后，选取十个与你同性，而你对他们无好恶感的活人为对象，然后以同样的方式，对他们个别地培育慈爱，直到成就慈心第三禅定。

至此，你已经熟练慈心禅达到相当的程度，能以同样的方式对大约十位你讨厌的人修行，只要他们是跟你同性，而且是还在世的人。

如果你是像菩萨那样的伟人——在过去生中，有一次菩萨投生为大猴王时，它不恨任何来伤害它的人——那么，你是真正不会讨厌或轻视任何人的。

如此，你不需要选取这类人修习慈心。只有那些有讨厌者或轻视者的人，才需要对这类人培育慈爱。借着如此修行慈心，从易至难地对每一类人培育慈爱；

你就会令心，变得越来越柔软、祥和，直到能够以四类人（敬爱的人、亲爱的人、对他无好恶感的人、讨厌的人）中的每一类，作为对象都证得第三禅定。

破除界限：继续如此修行慈心禅时，你会发现对敬爱者与对亲爱者的慈心变成相等。因此，你可以将他们合为一类。于是只剩下四类人：你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。

继续对这四类人修行慈心，以便使你的慈心平衡、均等、没有差别或界限。虽然你不能以自己为对象来达到慈心禅，然而，为了去除这四类人之间的界限，你仍然需要将自己包括在内。

你需要再次透过安般念或白遍，将定力提升到第四禅。当禅定之光强盛明亮时，以短暂的时间散播慈爱给你自己，也许是一分钟或仅仅几秒钟。

然后，选取你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人各一人为对象，对他们个别地培育慈爱，直到第三禅。

然后，重新开始，先短暂地散播慈爱给你自己。但是这一次，你散播慈爱给另一位你喜爱的人、另一位你对他无好恶感的人、另一位你讨厌的人。

在散播慈爱给这三类人时，你应当记得修行四种散播慈爱方式的每一种：‘愿此善人免除危难…愿此善人免除精神的痛苦…’对这三类的每个人都修行达到第三禅，且一再地更换不同的人选。

一遍又一遍地，对不同组合的四类人——你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人——培育慈爱。使你的心持续地培育慈爱，没有间断，也没有对任何人的差异。

当你能毫无差异地，对后三类的任何人修行都达到慈心禅时，你已经破除了存在于不同类人之间的差异，这称为破除界限。

在破除人际之间的差异之后，借着修行舍利弗尊者所教导，而记载于《小部.无碍解道》中的方法，你将能更进一步地开展慈心。

于《无碍解道》里，谈到了二十二类遍满慈爱的方法：五类不限定的遍满慈心；七类限定的遍满慈心；十类方向的遍满慈心。

五类不限定遍满慈心的对象是：一、一切有情。一切有命者。三、一切生物。四、一切个人。五、一切个体。

七类限定遍满慈心的对象是：一、一切女性。二、一切男性。三、一切圣者。四、一切凡夫。五、一切天神。六、一切人类。七、一切恶道众生。

十类方向的遍满慈心：一、东方。二、西方。三、北方。四、南方。五、东南方。六、西北方。七、东北方。八、西南方。九、下方。十、上方。

要修行这种慈心，你必须再度提升禅定达到第四禅。然后对你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人，一再地培育慈爱，直到破除了人际间的界限。

接着，你先选定某一个范围，例如你所住的寺院或居家附近，而在禅定光明的协助之下，你必须清楚地见到那里所有的众生。

此时，以那范围内所有的众生作为对象，你可以开始散播慈爱，逐一地修行五类不限定对象的遍满慈心，与七类限定对象的遍满慈心，总共有十二类方法。

修行十二类当中的每一类时，你必须以四种方式来遍满慈爱，例如：一、愿一切有情免除危难。二、愿一切有情免除精神的痛苦。

三、愿一切有情免除身体的痛苦。四、愿一切有情愉快地自珍自重。总共以四十八种方式遍满慈心。

你必须在定慧之光的照射下，清楚地看见慈心禅所缘取的众生，而且对于每一类遍满慈心的方法，你都必须修行到第三禅定，然后才进行下一类。

例如，当你遍满慈心给一切女性时，你必须在光明中真正看见，你所决定的范围内所有的女性。

同样地，你必须真正看见，在你所决定的范围内所有的男性、天神、恶道众生等。必须如此修行，直到熟练所有四十八种遍满慈心的方式。

熟练之后，你应逐步扩大决定的范围到涵盖整个寺院、整个村落、整个乡镇、整个县市、整个国家、整个世界、整个太阳系、整个银河系，乃至涵盖到无边的宇宙。

扩大决定范围的过程中，你必须对每一范围内的众生修行四十八种方式中的每一种，直到达成慈心第三禅。一旦熟练之后，你可以进一步修行遍满慈心到十方的方法。

将慈心遍满到十方，而每一方有四十八种方式，总共有四百八十种（48×10）方式。加上前述的四十八种时，总共有五百二十八种（480＋48）遍满慈心的方式。

要修行十类方向的慈心遍满，你应该先以，在你东方无边宇宙中所有的众生作为对象。当你能在光明中看见他们时，以上述的四十八种方式遍满慈爱给他们。

接着，以同样的方法，对在你的西方、南方等其它每一方向的众生，修习慈心。若能熟练这五百二十八种遍满慈心的方式，你将能体验到佛陀在《增支部》所开示修行慈心的十一种利益：

“诸比库，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、奠基、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益。那十一种利益呢？睡眠安稳；醒觉安稳；不作恶梦；为人所爱；

想让此心不断，那首先你的心态要有一颗善良的心，还有就是对待别人要有宽容之心。

要想保持一颗爱心，就应该多做贡献，告诉自己来到这个世界上，应该为这个世界做一些贡献，做一些自己力所能及的事情，多做一些善心的事情。

你要修慈悲的心，你就要断绝自己的情绪，能够观察到万物一体，才能够升起慈悲之心，如果你没有能够体悟到万物一体，是没有办法起慈悲心的。

自己怀有一颗慈悲的心，做什么事情都考虑一些慈悲。让自己的心变得词被一些对万事。都不去计较。善待别人，也就是修自己的心，善待自己。

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