如何增长慈悲心

如何生起慈悲心、长养慈悲心~

　　珠脱仁波切开示　　开基法师：　　珠脱仁波切：　　长养慈悲心，不是一件容易的事。要长养我们的慈悲心，最重要的是，你要常常提醒自己。每五分钟、每十分钟，你就提醒自己一下：“我应该好好地长养我的慈悲心，我应该好好地巩固我的菩提心。”长养慈悲心，首先要做到不断地提醒自己。　　其次，你要常常诵读一些可以激励菩提心的经典或是聆听善知识的开示。这样可以使我们自己的菩提心、慈悲心更加坚固。举例说，就好像一个女人，她也许从来没做过母亲，不过她有了自己的孩子以后，就要随时去照顾这个孩子，这个孩子会不会肚子饿？这个孩子会不会受着凉了？他是不是要这个？还是要那个？照顾菩提心，就像母亲照顾自己的孩子一样。你把一切众生都当作自己的孩子，像母亲一般地去照顾他、关心他，那么，那么你的菩提心就会慢慢地、不断地增长起来。不过，这不是一件容易的事，绝对不是一件容易的事，所以你要常常提醒自己。　　另一方面，增长菩提心、大悲心的方法，就是：你常常要以佛 --- 以释迦牟尼佛 --- 为我们学习的榜样。你看佛陀经历了多少生、多少劫的修行，他为了达到无上正等正觉，他怎么样去修习福德，他怎么样为利益众生而努力。我们要知道，我们自己要什么，众生也要什么；我们自己不要什么，众生也一样不要什么。我们要从这个“将心比心”的角度，来长养我们的慈悲心。　　同时，我们是生在一个黑暗的、空档的时代里面，这个时代，释迦牟尼佛已经涅盘，而弥勒菩萨还没降生到人间。在这样的时代里面，我们需要亲近一些真正的善知识。这些善知识们在佛法上有正知正觉，在修持上已经有了成就，我们需要这些善知识的教导。如果没有这些善知识的教导，人生就会处于黑暗之中。所以我们要珍惜一切亲近善知识的因缘。要恭敬善知识、感恩善知识，要以善知识为榜样，去除我们自己的坏习气，降服我们自己的恶念。所以在我们这样一个时代里面，依止真正的善知识，也是我们长养大悲心、菩提心很重要的一个因缘。没有真正的大善知识，好像走路没有路灯一样。所以我们要发心来恭敬善知识、供养善知识、依止善知识、随顺善知识教，只要依止有修行的上师，我们的菩提心就能够不断地巩固。　　再其次，“闻”、“思”、“修”的智慧也非常重要，我们要经过“闻”、“思”、“修”的次第才能够得到证悟。闻思修的第一步是听“闻”善知识的教导，然后要“思”，也就是要常常观照自己的起心动念、觉察自己的过失。惟有觉察自己的过失，才是正确的起“修”的时候；如此经过“思”的抉择、观照的抉择之后，才能够把佛法真正地落实在我们的日常生活当中，所有一切的智慧都是来自闻思修的基础。有了闻思修的基础之后，我们很多的智慧就会开发出来，我们会很清晰、会懂得判断，会懂得怎样去抉择，会懂得如何增长我们的菩提心。　　此外要常常痛念“无常”。不管我们多么有钱，或是在社会上拥有多少东西，如果此刻一口气不来，什么都不是你的，什么都与你无关；所以，要常常痛念“无常”，常常提醒自己，不要去执着什么东西，应该把心放在正法上。即使是一个国王，不管他拥有多少军队，国库里有多少珍宝，可是一旦一口气不来的话，什么都不是他的了。因为生命是无常的，所以我们更要珍惜我们能亲近善知识的善因缘。我们要知道，世界上有多少众生，他们都没有亲近善知识的因缘，因此我们有亲近善知识的因缘，就要更加珍惜。　　也许我们会觉得惶恐，觉得没有把握这一生、在这一世证得无上正等正觉；但是可以确信的是，只要我们能够在闻思修上真正地下功夫，在戒定慧上真正地用心去修持，那么，至少在我们未来的成佛之路，我们已种下非常好的种子，培养非常好的资粮了。　　整个佛法的修持核心就是要去利益众生。为什么“利益众生”对于我们整个佛法的修行那么重要呢？答案很简单，因为“六波罗蜜”的修持，就是靠众生来成就的。没有众生做对象，我们没有办法去实践“布施波罗蜜”；没有众生严厉的考验，我们无法落实“持戒波罗蜜”；没有众生的打击、羞辱，我们不能成就“忍辱波罗蜜”；不管是精进、禅定、智慧，一切都离不开众生，所以佛法的修持重心之所在，就是常常想到“利益众生”。整个佛法的架构，简单的说，就是如何去圆满六波罗蜜的修持。　　为了彻底实践六波罗蜜的修持，我们要发大誓愿，要有大担当。因为六波罗蜜讲来讲去，都离不开大悲心与大般若。要“悲智双运”，才能圆满六波罗蜜的实践。每天早上起床的时候，我们就要学习去观想：这个世界上有多少的动物被杀？多少的动物糊里糊涂地牺牲了它们的生命！今天又有多少人，正在医院里忍受者病苦的折磨！所以这个时候，我们只要想到这些地方，我们自然就会生起慈悲心、生起菩提心，然后，许下一个大的悲愿：但愿所有我的用功修持的功德，回向给所有这些已经被杀的动物，愿它们永远不在遭受到苦难与折磨，愿它们能够往生善道，来人间听闻正法；也愿所有在医院里受苦的众生，都能远离病苦，早日康复，也能够听闻正法，学习正法，护持正法。人生难得，我们要感恩这一世我们能够来到人间，我们拥有父母、兄弟、师长、还有许多爱护我们的人；同时，我们也要认知到，过去生、过去世我们也拥有无数量的父母、兄弟、师长；而我们的未来世，也将会有无量数的父母、兄弟、师长。因此，我们要观想：一切的众生，他们都有可能曾经是我的父母、兄弟、师长，他们都与我息息相关。此时应该要生起无量的慈悲心、感恩心，来回报过去、现在、未来这些无量数的父母、兄弟、师长。如此经常的观想，则有助于开展我们的慈悲心与感恩心。　　例如，眼前也许有一只受伤的小鸟，或是有一个需要被照顾、被保护的孩子，我们岂能视若无睹？要知道这只小鸟，或是这个孩子此刻出现在我们的眼前，这样的因缘，都是来帮助我们开展菩提心。也有可能他们在过去、现在、未来正是我们的父母、兄弟与师长。这个时候，我们要生起大悲心，尽最大的力量把他们从痛苦中解救出来。　　如果我们能够常常保持这样一份慈悲心，那么，我们修习慈悲的善根就会不断不断地自然成长。同时就从这个当中，我们的智慧也会生起。我们如果能够常常照顾身边的人，我们就会改变我们自己的习性。我们原来看到别人的过失就生气，看到别人的错误就觉得不能忍受的习气，自然地就会转变过来。只要我们常常提醒自己，常常生起这样的悲心，自然地我们就会发现我们的慈悲心越来越广大。慈悲心不是一夕之间成就的事情。慈悲心是一点一滴，每天、每天不断的培养，每天、每天去关怀别人，然后从这当中，你的慈悲心就会很自然地扩大起来。　　大悲心是我们菩提道的根，就像花一样，像树一样，如果这个根不巩固，这个根没有扎得很深的话，那么，这棵树、这个花一定长得不好。所以，要像种花一样，像种树一样，这个善根要把它扎得很深很深，自然而然地，我们就很容易得到正觉得大果。所以我们要修持正法，要获得无上的正果，就要常常在菩提心的根本上，在大悲心的根本上做功夫。

一,知母——思惟法界有情都是自己的母亲
二,念恩——思惟一切有情于我有恩
三,报恩——思惟当报一切有情恩
四,悦意慈——见一切有情犹如爱子生欢喜心
五,大悲——思惟一切有情于生死中受无量苦,我当如何令其得离此苦
六,增上意乐——恒常思惟自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任
七,菩提心——须具有种欲乐
(一)欲度一切有情出生死苦
(二)欲成无上菩提
若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心
若但求成佛,不为利他,只是自利心,也不是菩提心
且在修"知母"以前,须先修四无量心,其中又以"平等舍心"为主,才能
于一切怨,亲,非怨非亲的有情,都容易修起"知母"等心. 详细的请看 《菩提道次第广论》和相关大德开示。 南无阿弥陀佛 吉祥如意

学会无分别法与无分别戒，无分别相续不断能慈悲增长。

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