三时学会唯识学
唯识学在中国本世纪取得了显著成就，主要体现在对法相唯识教义的现代阐释和经典整理两方面。教义上，通过清晰通俗的现代诠释，使深奥的佛理得以普及，推动了佛学与西方学术的交融。张曼涛指出，唯识学与西方哲学有相似之处，它强调体系和组织，这在东方学术中尤为突出。在经典整理方面，金陵刻经处的杨仁山引入并考证了许多古本，如法相唯识经典，随后欧阳竟无等人进行了注疏和研究，韩清净的《瑜伽师地论科句披寻记》更是改变了唯识经典传播的状况。此外，法尊法师、观空法师等人的藏文本译作填补了汉文唯识文献的空白，陈兵先生则梳理了近代唯识学的传播和理论分歧，包括相宗新旧译不同、唯识学源流问题等。唯识学的辩论和批判也十分活跃，如真如缘起论的争论，以及对法相与唯识关系的探讨。
进入50年代后，中国大陆虽对唯识学研究减少，但在学术界仍有学者如王恩洋、郭朋等继续研究，以玄奘为中心的研究延续着唯识学的传统。重要成果包括韩清净的巨著《成唯识论疏翼》等。任继愈先生从马列主义角度研究佛教，强调法相与唯识是佛教体系的延续和发展，而法相宗的唯识思想则被批评为主观唯心主义，但又带有客观唯心主义的元素。辛亥革命后，法相唯识学一度兴起，反映了复古主义思潮的影响。当今，中国大陆佛学界对唯识宗重新关注，研究机构如玄奘研究中心的成立，以及学界如黄心川、方立天等人的研究工作，表明唯识学正在复兴，僧界和居士界也积极参与其中，如闽南佛学院和胡晓光的研究都有所贡献，四川佛教界也有所传承和弘扬。
扩展资料
研究佛教唯识法相的学术团体。1927年成立于北京。1921年，韩清净等发起组织学术团体，名法相研究会，开讲《成唯识论》。1927年，据法相宗判教，将释迦一代教法分为有教、空教、中道教的三时教，而法相宗为中道教，故改名三时学会。推韩清净为学长。学会宗旨为阐扬印度佛学和佛教真实教义，事业则专在讲习、研究、译述并刻印佛教经典。全盛时期约有会员60人，推定理事监事若干人处理讲学事务。每周向会员进行讲学，间亦至各大学作公开讲演，出版亦以法相唯识典籍为主，校刊精细。。
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安饱姬辛亥革命后，法相唯识学一度兴起，反映了复古主义思潮的影响。当今，中国大陆佛学界对唯识宗重新关注，研究机构如玄奘研究中心的成立，以及学界如黄心川、方立天等人的研究工作，表明唯识学正在复兴，僧界和居士界也积极参与其中，如闽南佛学院和胡晓光的研究都有所贡献，四川佛教界也有所传承和弘扬。
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