唯识学的唯识学在中国的发展与演变

~ 1. 唯识学在南北朝时期传入中国，至唐朝达到顶峰，其发展历程可分为三个阶段：地论时期、摄论时期、识论时期。
2. 由于对地论学和摄论学的唯识理论存在疑问，玄奘大师赴印度求法，其学识广博，但主要传承自护法系的唯识学及陈那的因明理论。这一学派以严密的逻辑和条理著称，并有许多创新观点。
3. 识论时代的唯识思想，即玄奘系的唯识思想，以《成唯识论》为核心。这是唯识学在中国发展的巅峰时期。在此期间，唯识学作为一个独立的佛学宗派——“唯识宗”正式成立，并迅速发展。
4. 《成唯识论》是一部解释世亲《唯识三十颂》的综合性和总结性论著，以护法的观点为中心，融合其他九大论师的观点编译而成，是唯识宗的重要典籍。
5. 玄奘大师的弟子窥基大师在弘扬唯识学方面功绩卓著，他的主要著作包括《成唯识论述记》等。窥基大师之后，仍有不少唯识学者继续研究，如慧诏、灵泰、智周等。
6. 遗憾的是，自唐末起，唯识学在中国逐渐衰落。直至清末民初，唯识学才再次兴盛，出现研究高潮。主要研究团体有南京的支那内学院、北京的 法相研究会（三时学会）和武昌佛学院。
7. 支那内学院、三时学会和武昌佛学院三个团体的唯识学思想观点和研究方法存在明显差异。前两者主要站在印度唯识学立场，重视历史和考据；以太虚大师为主的一系则较为开放，既继承印度传统唯识学，又肯定中国佛学的正统地位。
8. 除了这三系，还有如章太炎、梅光曦、范古浓、释守培等重要的唯识学家。现、当代的唯识学研究也取得显著成果，如韩镜清、唐仲容、演培法师、罗时宪、霍韬慧等。
9. 唯识学上有“古学”与“今学”之分，古学指的是印度无著、世亲及其继承者的唯识学，今学则是指后续的发挥和演变。在中国，古学指的是菩提流支和真谛的旧译，而玄奘的新译则属于今学。

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