哲学中关于人的本质的定义

哲学中人的本质属性是什么？~

人的本质问题一直是哲学界争论不休的问题，时至今日也无一个完整而确定的答案。人的本质问题，是马克思主义哲学的核心问题，不能仅从某个伟人或哲学家的只言片语、断章取义地对人的本质下定义。我们认为应从辩证法的高度去认识和把握人的本质。

恩格斯指出：“辩证法是关于普遍联系的科学”（1），“和形而上学相对立的，关于联系的科学”（2）。唯物辩证法一个最根本的特征就是认为事物不是孤立存在的，而是处于相互联系之中的，认识事物必须“从事物的相互联系中理解事物。”（3）事物的联系包括事物内部各个要素之间的联系和事物与其它事物之间的联系，事物只有处于内部的和外部的相互联系之中才能得到发展。所以，认识事物必须从事物的内部和外部的联系去把握。人是客观世界中的一普通事物，因此，对人的认识也必须从联系、从人的内部联系和外部联系去把握。只有这样才能全面深刻地认识人的本质。下面就用系统的方法、从人的内部联系和外部联系入手去讨论人的本质。

一、什么是人的内部联系呢？

现代科学告诉我们，人体是一个复杂的多层次矛盾统一体，它是由细胞、组织、器官、系统等不同层次的要素有机结合、相互联系所形成的一个自组织系统。它包括细胞与细胞之间的联系，组织与组织之间的联系，器官与器官之间的联系，系统与系统之间的联系。细胞与细胞之间的联系形成组织，组织与组织之间的联系形成器官，器官与器官之间的联系形成系统，系统与系统之间的联系形成人体。

现代科学认为人体整体是由呼吸、消化、循环、神经等系统有机结合、相互联系、相互作用而形成的；中医学也认为人体整体是由五脏六腑（五脏：心、肝、脾、肺、肾；六腑：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）有机结合、相互联系、相互作用而产生的。无论现代科学与中医学对人体内部结构的认识有何种不同，它们始终认为人体整体是由不同层次的要素或子系统有机结合、相互联系而形成的。系统论告诉我们，“各个要素构成的有机整体本身具有各个孤立要素所不具有的新质和功能。”（4）“系统获得新质的秘密在于要素的有机性。系统内的要素不是机械相加，而是有机结合。”（5）因而按照联系的观点和系统的观点，由五脏六腑有机结合、相互联系、相互作用必然会产生一种新质。这种新质我们认为便是人体整体功能系统的质——精神。（6）

人们通常认为由人的内部细胞、组织、器官、系统相互联系相互作用形成的整体是生理性的。杨玉辉同志在《人体科学研究》一书中用系统的方法，从不同层次不同方面展开了对人体内部结构的认识和探索，但杨玉辉也认为由五脏六腑有机结合、相互联系、相互作用所形成的人体整体是生理性的。这种观点的一个显著特征是仅仅用系统的方法解释生物学范围内的人的形体，没有用系统的方法去说明人的精神，更没有用系统的方法去阐述形与神之间的关系。（7）持这种观点的人只是机械地、形而上学地看问题，忽视了事物发展的辩证性。现代医学虽然也用系统的方法解释人，并“把人体理解为一个由相互联系和相互依存的若干层次和组分、按一定结构结合起来的具有特定生命功能的有机系统”（8）。但现代医学同样也只仅仅用系统的方法解释生物学范围内人的形体，没有用系统的方法解释人的精神，更没有用系统的方法去说明人的形体与精神之间的关系。我们认为现代医学对人的认识仍然是机械的和形而上学的，其没有看到由人体内部各个子系统或要素有机结合、相互联系、相互作用会产生和形成一个新的系统，这个新的系统具有子系统或要素所不具有的新质和新功能。

系统论告诉我们，系统是在子系统或要素的基础上产生和形成的复杂整体。如果我们承认形体可以作为系统而存在，那么我们也应承认在形体基础上产生的新质——精神也是作为系统而存在的。人体内部的五脏六腑不是简单地、机械地结合在一起，而是有机地、辩证地结合在一起。由五脏六腑有机结合、相互联系、相互作用所产生的人体整体功能系统，有着不同于组成它的要素或子系统的新质和功能。这便是系统与子系统或要素相区别的核心所在。把由人体各个要素或子系统有机结合、相互联系所形成的人体整体理解为生理性的，恰恰就在于忽视了整体的质与要素的质是不同的这一系统论的核心。

人体不同层次不同方面的要素或子系统有机结合、相互联系、相互作用，构成人的内部联系，这种内部联系形成人体整体功能系统，这种人体整体功能系统产生一种不同于要素或子系统运动形式的新的运动形式——精神活动。“事物的质是诸要素相互联系而成的整体特征。”（9）因而，人的内部联系形成人的内部本质，人的内部本质便是精神活动。

以前我们往往从生物学角度认识和理解人，没有看到在形体生物化学运动的基础上存在着新质运动——精神运动。人的内在精神本质的提出改变了人们以往关于人的通常观念。所谓内在精神本质也就是人的形体内部各个要素或子系统有机结合、相互联系所形成的人体整体功能系统的质。它要求我们从形体与精神两个方面认识和理解人。我们认为人是形体系统与精神系统的辩证统一。精神系统与形体系统是系统整体与局部或要素之间的关系，二者相互依存、互为存在的前提条件。精神系统既不能离开形体系统单独存在，形体系统也不能离开精神系统单独存在。在人、精神、形体这三个系统中，人系统最大，精神系统次之，形体系统居三。人与精神或形体之间的关系同样也是系统整体与局部或要素之间的关系。人与精神或形体相互依存、互为存在的前提条件，人既不能离开精神或形体单独存在，精神与形体也不能离开人单独存在。人就是精神与形体的有机结合、相互联系的产物，所以人既不等于精神——灵魂，也不等于形体——肉体，人就是精神与形体的矛盾统一体。

二、什么是人的外部联系呢？

人的外部联系表现为人与自然、人与社会、人与自身之间的关系，这种关系就是人改造自然、改造社会、改造人自身。这种联系是人通过劳动实现的。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“如果说动物不断地影响它周围的环境，那么，这是无意发生的，而且对于动物本身来说是偶然的事情。但是人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的，向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”（10） “动物仅仅利用自然界，单纯地以自己的存在来使自然改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。”（11）由此可见，人的外部联系与动物的外部联系是根本不同的，动物由于它的存在而与外界直接发生联系，而人则通过劳动与外界发生联系，使自然界按照自己的目的发生改变，并为人的生存服务。因此，劳动是人外部联系的本质。

事物的本质存在于事物的相互联系之中，因而，人的本质存在于人的联系之中，存在于人的内部联系和外部联系之中，是内部联系的质和外部联系质的辩证统一。内部本质是事物内部的、本质的、必然的联系，外部联系是对内部本质联系的体现。因而，劳动作为人的外部本质是对内部本质——精神活动的体现。人的劳动是有目的、有计划的活动，这种活动是以意识、思维为逻辑前提的，没有意识、思维便不会有劳动发生。那种把人的内部本质理解为生理性的，理解为“肉体——工具”的观点（12），恰恰是忽视了事物发展的辩证性——事物的内部要素或子系统相互联系、有机结合所形成的整体质，是一种不同于要素或子系统质的新质。正是由于他们忽视了这种新质的存在，忽视了人体整体性的质就是精神活动，因而，他们就根本看不到人的内部精神质的存在。把人的内部质理解为生理性的，理解为“肉体——工具”是错误的和形而上学的，由“肉体——工具”这种“内部质”根本无法导出外部联系的质——劳动。人类劳动的目的性、计划性是显而易见的，没有意识、思维何以能够产生劳动？正是由于人有意识、能思维，所以才产生了人类有意识、有目的的活动——劳动。因而，章韶华在《需要——创造论》一书中根据联系的观点把人的内部本质规定为“肉体——工具”的观点是错误的。章韶华虽然也已注意到联系形成事物的整体质，但他没有注意到整体质与要素质的不同，没有把这一思想贯彻到对人的本质研究当中。因而，他对人的本质的规定是不正确的。

联系和发展是唯物辩证法的总纲。事物只有处在相互联系、相互作用中才能得到发展，孤立的事物是不可能得到发展的。因而，人要发展，只有在相互联系中，也即只有在内部联系和外部联系的相互作用中才能得到发展。一个人仅仅具有意识、思维活动，而不参与改造自然、改造社会的活动中去，即这个人只有内部联系而无外部联系，那么这个人就是孤立的、静止的，这个人就不可能得到发展，就不可能是哲学意义上的人（如狼孩）。正因为如此，马克思才在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：费尔巴哈“撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。”（13）“所以他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的，把许多个人纯粹自然联系起来的共同性”（14）。由于费尔巴哈没有把事物放在联系和发展中来认识，没有放在内部联系和外部联系中来认识，因而他在阐述人的本质时只是说：“究竟什么是人跟动物的本质区别呢？对这问题最简单、最一般、最通俗的回答是：意识。”（15） “人的本质究竟是什么呢？或者在人里面形成类、即形成本来的人性的东西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。”（16）马克思正是注意到费尔巴哈对人的本质的论述的片面性，即那种只注意事物内部联系，忽视事物外部联系的片面性；所以马克思严厉地批判道：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”（17）这里马克思把人的外部联系理解为“一切社会关系的总和”。究竟什么是“社会关系的总和”呢？马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出：“社会生活本质上是实践的。”（18）所谓社会关系也就是人在实践活动中结成的各种相互关系的总称。由此可见，马克思说人的本质是一切社会关系的总和是针对费尔巴哈在人的本质问题上只注意内部联系，忽视外部联系，忽视劳动而提出的。劳动促使人们结成复杂的外部社会关系，也正是在这个意义上，马克思认为人的本质是劳动而不是其它。这与马克思一贯的哲学思想，也与马克思所创造立的致力于改变世界的实践唯物主义相统一。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中一再强调：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解。”（19） “环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”（20）“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（21）

正因为马克思主义哲学创始人是站在辩证法的高度，用联系和发展的观点认识和把握人的本质的。所以马克思主义哲学创始人在人与动物的区别上明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命直接区别开来。”（22）但同时又强调：“一句话，动物仅仅利用自然界，单纯地以自己的存在来使自然改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。”（23）可见，马克思主义哲学创始人已经注意到人的内部本质和外部本质的存在。马克思主义哲学创始人以上两个关于人的本质的论述不是自相矛盾的，而是辩证统一的。它也不像有的论者所说的那样：人的本质只是劳动。把人的本质仅仅归结为劳动，否认精神性，又从一个极端走向另一个极端。事物如果没有内部联系，那么这个事物就不可能存在，这个事物何以有外部联系？因而，把人的本质仅仅归结为劳动是完全错误的。

综上所述，那种片面地把人的本质归结为精神或劳动，甚至断章取义地仅从字面上理解，把人的本质归结为一切社会关系总和的观点都是错误的。人的本质是内在精神本质和外在劳动本质的辩证统一。

三、精神、劳动与人的本质之间的辩证关系

把人的本质归结为内部本质和外部本质的辩证统一，归结为内在精神本质和外在劳动本质的辩证统一，有一个根本的哲学问题需要解决，那就是精神、劳动与人的本质之间的关系问题。精神、意识与劳动、实践的关系问题既是目前哲学界讨论的焦点问题，也是理解人的本质的一个难点问题。对于精神、意识与劳动或实践的关系，马克思曾明确指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式的变化，同时他还在自然物中实现自己的目的。”（24）在《1844年经济学哲学手稿》中马克思也指出：“有意识的生命活动使人是类存在物”，而“实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类存在物的自我确证。”（25）马克思认为人对世界的改造反而从一个方面证明了人是有意识、能思维的类存在物，同时，正是由于人是有意识、能思维的类存在物，所以人的活动才具有意识、目的性和计划性。但是人的意识、目的性、计划性与劳动、实践到底是一种什么样的关系呢？马克思主义哲学创始人似乎没有给予我们一个明确的答案。

对于精神、意识、劳动或实践与人的本质之间的关系，目前哲学界依然存在着分歧。一种观点认为，“‘意识’、‘心理’、‘意志’，是人特有的‘精神本质’……它是实践的内在本质，实践是它的外在显化或对象化”（26）。另一种观点则认为，“从‘有意识的生命活动’中又把‘有意识’抽出来作为人区别于动物的类本质，这就等于从马克思的劳动实践观又退回到费尔巴哈的人本主义观点上去”（27）。“在马克思看来，不是因为人‘有意识’，人才是‘类存在物’，人才是‘有意识’的存在物……只有通过人的劳动实践活动，才能证明人是有意识的类存在物。这种劳动实践即生产活动是人的能动的类生活。所以，是劳动实践本身从本质上把人和动物区别开来，而不是因为人‘有意识’。”（28）非常明显，上述有关精神、意识、劳动或实践与人的本质之间关系的论述都是根据马克思文本得出的。对于马克思文本中的同样一句话双方理解的意思却不一样，从而导致了不同的理论观点和结论。双方虽然都引经据典、各抒己见，但都很难说服对方。我们认为用联系的观点和方法完全可以解决上述观点的分歧。

当我们用联系的观点来理解精神或意识、劳动或实践与人的本质之间的关系时，我们发现精神是人的内部联系的质，劳动是人的外部联系的质。内部联系“是维持事物存在的内在力量，也是推动事物发展的根本动力”（29）。“内部联系只有借助外部联系才能规定事物的存在、推动事物的发展，否则就会成为孤立的、封闭的、僵死的东西。”（30）同时“外部联系只有通过内部联系才能起到维持事物的存在，影响事物的发展的作用，它一旦超脱了内部联系的需求、选择、控制和调节，就会失去其应有的积极作用”（31）。由此可见，精神、意识作为人的内部联系的质是推动人向前发展的根本动力，劳动作为人的外部联系的质只有在人的内部联系的精神质的推动下才能对人的发展起积极的决定作用。离开人的精神的推动作用，劳动既不可能产生也不可能对人的发展起任何作用。非常明显，那种片面认为只有劳动才是人的本质，才能使人是类存在物，才能把人与动物区别开来，否认人的精神本质的观点是不符合辩证法原则的，是封闭的僵死的，因而我们认为是错误的和形而上学的。

现行哲学教科书根据恩格斯在《劳动在猿到人转变过程中的作用》一文中的有关论述，认为劳动既然能够决定猿转变为人，那么劳动同样也可以决定精神的产生，即精神能动性来源于实践能动性。我们认为劳动决定古猿转变为人的观点是不正确的，劳动作为人的有意识、有目的的活动是不能决定猿转变为人。人是形体与精神的辩证统一。形体与精神是构成人的两个基本要素，缺少其中的任何一个要素——或形体或精神人都不能成为人。同时正是由于形体与精神的产生，才产生了人，才产生了人的有意识、有目的的活动——劳动。猿不具备形体与精神这两个要素，所以在猿那里没有劳动行为的发生。劳动既然不能决定古猿转变为人，那么劳动同样也就不能决定精神的产生。精神作为人内部联系的质，精神的能动性来源于形体的能动性，精神的能动性与形体的能动性是不同质的。正是由于精神具有能动性，所以精神才能够支配人。同时也正是由于精神能够支配人，所以人的活动才都是有意识、有目的的。因而，不是精神能动性来源于实践的能动性，而是实践的能动性来源于精神的能动性。精神、意识是原因、根本，劳动、实践是结果和表现。精神是劳动的实质和核心。在逻辑序列上，精神在先，劳动在后。
总之，人的本质问题是一个亟待解决的重大哲学问题。我们应站在辩证法的高度，用联系和发展的方法去揭示人的本质。

人的本质：

法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。

拉美特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。

近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。

人的定义：

由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物。

扩展资料

马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。

不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。

自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。

实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。

解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。

新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。

人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。

存在物的形式称谓是人。自然进化了人的身体，自然却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的动物自然存在。高级动物不一定是人，人也不是高级的动物，人的本身只是对存在形式的一种表达定义，这种定义表达是从存在的物的形式出发的。

一切生命的动物，自然进化而成的体格都不能成为高低级的判断的标准，意识的思想的具备也不能成为人与动物的区别，在生命的环境中，一切自然留存进化而来的都是美的传递不是高低的选择。人也不能依据直立行走的身体而显得比低级的更高级，比生命世界其它的生命物来得更特殊。

身体的判断人也是动物，具备了动物所具备的一切特性特征，只是这种动物不用等级来划分，是从本身的教化而来。

自然可以诞生人似的动物，却不可以造就人的形式。这是因为，自然的主体并不会为生命其中的任何负责任，在自然的状态里人只能是以人似动物行径进行自身生命的自然传递，这种传递和其它高级的动物的繁衍进行没有性质上的区别，人在自然环境中只能以人似的动物而存在着。

这种存在着并不会因生产劳动的进行而进行根本性的改变。这是因为，人进行的生产劳动，是从自身的利益出发的，这种行为在人的本性表现里并不是自觉的产生而是环境的逼迫，这种性质的存在就为人只从劳动行为中成长为人形成了阻碍。

劳动的行为是人成为人的形式不可缺少的其中条件，人进行的任何行为都影响着人似的动物向人的形式进步。

在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，就是人的情感的具备，人具备的情感的能力，就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。

参考资料来源：百度百科-人

近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。

法国唯物主义的自然主义的人性论者，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器。

爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。

扩展资料：

马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。

不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。

参考资料来源：百度百科-人

关于人的本质

高尔泰

人和人的解放问题，是马克思主义的中心问题，也是现代美学的中心问题。

审美能力是人的一种本质能力。审美的需要是人的一种基本的需要。所以美的本质，基于人的本质。美的哲学，是人的哲学中一个关键性的有机组成部分。研究美则不研究人，或者研究人而不研究美，在这两个方面都很难深入。

由于极“左”路线的干扰，“人”这一马克思主义的中心问题，长期以来是一个重门深锁的禁区，以致于现在要研究这个问题，不得不从头开始。本文的写作，是为寻找出发点而作的一个初步的努力，只谈了一个人的本质问题，即便如此也还是感到题目太大。“茫茫大海与无齐，无限行程望欲迷”。不知一叶蓬舟，能得几许？

一

我们关于“本质”的理论，是一种方法论，而不是本体论。它是我们把一事物与一切其他事物及其有机整体区分开来加以研究的方法。宇宙本体是一个有机的和生态的过程，一股生生不息的永恒之流，如果没有这样一种方法，则所有的事物在其终极的意义上将合而为一，而在现象上的多样性将不可理解。

分开来看，一事物、一过程与其他事物、其他过程是有区别的，但不是独立的。

所谓“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。所以要确定一中物一过程的本质，只有把它放在与他事物、他过程的整体关系中来考察，才有可能。例如生物的本质是相对于无生物而言的，它必须以无生物为对象，与无生物作比较，才能确定。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。

所以关于本质的规定性，不仅来自人类具体地考察各别事物的需要，也来自人类整体地认识世界的需要。孤立的、单独的事物是没有本质的。孤立的、单独的个人也是没有本质的。用马克思的话说，这就叫“无对象的本质是非本质”。在马克思看来，人怎样超越出动物界，人就怎样进入历史，而形成自己的本质。

所以马克思著作中经常出现的“人的本性”、“人的本质”这种提法，同现在在我国学术讨论中所通用的“共同人性”这一提法，有重大区别。我们所谓的“共同人性”，是同人的“阶级性”相对而言的。后者是指在一定历史阶段上和一定社会经济结构中处于一定地位的人的属性；而前者则是指这种“阶级地”不同的人们之间相同和共有的东西，即人的自然本性。而无论是后者，还是前者，都不能把人和动物区别开来。后者是指人和差异而不是指人和动物的差异。在历史和社会之中，人和人的这种相同之处，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之类生物学上的本能，而这些本能，是动物也有的。

这两种说法，表面上有所不同，实际上殊路同归。说人的思想行为是由他的阶级利益所决定，实际上也就是说追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性论。二者的差异仅仅在于，一是指具体的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社会必然性的基础上形成的不同异化形态，一是搦产生这一切社会必然性及其异化形态的同一个自然必然性。归根结底，二者并不矛盾。人类之划分为不同阶级，不过是历史发展的长河中短暂的一瞬。在么衣制出现以前漫长的原始社会，和消灭了私有财产以后的漫长的共产主义社会，都是没有阶级的人类社会，那时没有阶级性，不等于没有人性。二者是一个东西的两种表现。

所以无论前者还是后者，都不是人的本质。把阶级性当作人的本质是对于社会必然性的盲目。把共同人性当作人的本质是对于自然必然性的盲目。而归根结底。所谓“社会必然性”，例如经济必然性，不过是社会中的自然而已。盲目（无意识、不自觉）是动物的特点。这两种对于必然性的盲目，具有同一种动物的性质。正如在原始自然中人和动物是一样的，在社会的自然中，人也具有自己的动物性。例如在等级森严的中世纪封建社会，“君君臣臣”被看作和“父父子子”一样的自然现象，人类社会就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那样直接生出王公、贵州和奴隶。这种情况，正如马克思所说，“人类史上的动物时期，是人类动物学”。

当然，“人类动物学”不完全等于动物的动物学。它经过了人类异化劳动的一系列中介，如法律、政治经济制度等中介环节，打乱了原来的自然秩序，呈现出一种错杂的状态。例如，马克思指出，在自然界是工蜂杀死雄蜂，而在人类社会，则是雄蜂杀死工蜂，即不劳而获者杀死劳动者——用工作把他们折磨死。这种情况不同于自然界，但同样“使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接本身的规定性所摆布的动物”。

把人性或人性的某种异化形态（阶级性）当作人的本质，无异于把动物学当作人学。在这个领域内寻找人的本质，那就——借用一个现成的比喻来说——象易卜生笔下的人物培尔·金特在剥洋葱皮；他剥了又剥，除了皮还是皮，终于没有得到“洋葱本身”。对人人瓣语言和行为，用政治经济学的、或者心理分析学的术语作 出解释是容易的。例如，数学家们早已在证明，心灵不过是无数复杂反应的总和，它接受信息并进行处理，以维持机体的稳态；而对于生物学家，人脑也象其他生理器官一样，不过是生物体为了维持生存，在进货过程中形成一种特殊工具而我们的理论工作者则根据“存在决定意识”的原理，把人们的物质生活条件，即他们的阶级利益作为人的一切思想和行为的动力。假如社会科学家们得出结论说人的心灵，包括思想、感情和意志都可以在这些特性的基础上，通过一定程序的联合国吧操纵，那我们是没有什么理由可以感到奇怪的。但是这样一来，人就变成机器，或者不寄托了动物了。而这也就是说，当洋葱皮剥完时，“洋葱本身”也没有了。这种结果一定会使得拉·美特利在九泉之下高兴得眉开眼笑的。

受客观必然性——无论是生理必然性还是经济必然性——的支配是动物的属性。人对于必然性的盲目是它的动物性的表现，是朦昧远古自然状态在社会和历史中的遗物。这种情况把人和大自然结为一体，而使他消失在太古时期的背景之中。“人的本质”。所以“人的本质”是和人对于必然性的认识、把握和驾驭分不开的。人类史表明，人类离动物界愈远，他的活动就愈带有自觉的和有意识的、因而是主动能动的特征。“他的政党状态是和他的意识相适应而由他自己创造出来的”，“本能的人，即野蛮人没有把自然界区分开来。自觉的人则区分开来了”。

“共同人性”是变化的，人在改变世界的同时，也改变着自己的本性。这种自我改变，即自我创造的本质是人的本质，这个本质则是不变的。所以共同人性不等于人的本质。对于“共同人性”的论证，不能代替对于“人的本质”的论证。至多，共同人性只能算是人的本质的自然基础，即人的本质的第一个层次。

二

意识是劳动和社会的产物。劳动和社会性是人的本质的第二个层次。

我们通常把劳动理解为“干活”，理解为狭隘的物质生产，理解为维持肉体生存的需要的手段。这种理解是不正确的。按照这种理解，劳动不是人的本质。因为动物也能这样“劳动”（例如野兽觅食，蜘蛛结网，蚂蚁、蜜蜂、海狸构筑巢穴）。并且正是这样的劳动，把人异化为“非人”，异化为盲目的必然性的奴隶。天天这样为维持一已怕生存而不断“干活”的人们，事实上已经和动物没有区别了。这是对“人”的否定而不是对“人”的肯定。马克思指出：“对于这种状态来说，人类劳动尚未摆脱最初的本能的形式的状态已经是太古时代的事了。”

在马克思主义的著作中，“劳动”这一概念具有深广的实践意义，不同于通常所谓的“干活”等等。他写道：“我们要考察的是专属于人的劳动。蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还自然物中实现自己的目的。”

很明显，在马克思那里，劳动只有作为人类目的树立和目的实现之间的中间环节，即有意识的创造性的实践活动，才是“人的”劳动。只有在这样的劳动中，才存在着人的一整个族类生活的共同特征。这种劳动不仅创造手段，而且创造目的；不仅满足需要，而且创造需要，这种创造常常表现为手段对于目的的超越。它代复一代地进行，形成文化，形成复杂的精神文明。这样一来，各个具体人的感性的、现实的存在，不仅是生物学和社会学上的存在，而且是这种精神文明的存在，是这种精神文明的现实的生成。

这个生成过程，不仅表现为劳动转化为创造，性欲转化为爱情，感觉转化为审美，本能转化为道德，而且表现为感性材料转化为语言文字符号，以及符号的符号——信息系统。从而形成了一个复杂的、能动的、反思的精神结构——文化心理结构。马克思所说的那个“观念地存在着”的蜂房，正是观念地存在于这个文化心理结构之中。这个蜂房的由观念的精神的东西转化为客观的物质实体，只有通过“劳动”这一中间五一节才能够实现。所以劳动，是作为主体的人的有意识的、自由自觉的、主动能动的实践活动，这种活动不仅创造了世界，也创造了人。换句话说，世界历史和在其中不断递变的一切社会关系，不过是这个实践活动及其后果的总和而己。

这样一种持久的、广泛的、世界历史性的活动，当然不是任何个人能够完成的。“孤立的一个人在社会之外进行生产……就象许多个人不生活在一起和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的”。为了进行生产，人类必然结成一定的社会关系。“社会关系的含义是指许多人的合作，至于本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思的这一思想，是和他的劳动创造人的思想有机地密切联系着的。

条件、方式、目的等等及其组合，是一些能动的因素。所以历史在不同的地域和不同的民族中有不同的发展途径，我们不能把人类的历史看作单一的历史，看作由一个点出发向着另一个点前进的历史，因此也很难说什么方式和目的的是历史的方式和目的。不过，生产力决定生产关系和上层建筑，上层建筑又反作用于生产力和生产关系这一基本规律，则是历史进步的普遍形式。这种形式恰恰是人类主动性、能动性的现实的表现。所以马克思又说，“每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础”，这就直接把劳动包括在这个总和之中了。

基础不等于上层建筑，人的本质的基础不等于人的本质。这是因为它的“总和”并不是各个部分相加之和，而是指一种包括文化心理结构在内的主动能动的整体结构，即人的主体性。它是一个乘积，远远大于各个部分相加之和。正因为如此，所以劳动和社会性还不直接等于人的本质，而只是人的本质的第二个层次。以往的哲学给人的本质所下的定义，在最深刻的情况下也只是达到这个层次。而只要达到了这个层次，一种定义也就能标导出一种社会的特征。例如亚里斯多德说人是政治动物，这标志出欧罗巴的古代的特征；孔子以有仁、义、礼、智为人，这标志着亚细亚的古代的特征；弗兰克林把人看作“制造生产工具的动物”，这标志着当时美国社会的特征。

但是人并不是抽象地栖息在世界以外的东西，“人就是人的世界”。正如我们不能在离群索居的、孤独的个人身上寻找人的本质，我们也不能在一种从个人抽象出来，只得个人相对立的所谓“社会”中去寻找人的本质。人的本质只能在这种个体和整体的统一之中。

三

所以人的本质的第三个层次是人的世界。即个体和整体的统一。“人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界”，马克思的这一思想，是同他的“人是一切社会关系的总和”的看法相一致的。人的世界并不是历史运动的力场，不是在人之外的盛装人类的容器，它本身就是人的表现，人的活动及其后果的总和，亦即人的本质力量的一个对象。

本帖最后由 北辰星 于 2018-11-2 02:53 编辑

人的定义是什么？ 耿阁（鸣天士君）著

百度知道：提问（要详细的说明）

哲学鼎端：（我耿阁的笔名）LV.2 30 分钟前

《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”

【本定义：“是作为人的终极意义的真谛定义是什么？的问题的终极答案而面世的；其之答案是一字都不能赘言多说的；这一答案是最高最后最终的哲理哲慧的之其哲学意义上的终极答案；她涉及囊纳着理寓寓理着诸多的思想观点观念理念之理论观。”】在此只能极简地略述点滴，如之：“生命的起源问题；意识是物质的问题；人的高等超前思维的问题；之等之的问题。”及之官方提示：“需要详细的说明”的要求的问题：我耿阁这个无名鼠辈则不敢妄行妄为的多说多言，唯能将其定义的出处显示於此。本定义是在我著写的一篇文章中的“题记”里的一小句话。如果不多余的话，我耿阁就把这篇文章献丑的暂时放在这里。倘或有悖有关条款之嫌的话，那么，就烦劳尊敬的编辑先生们予以去之。”附文示之：

《天下文人尽歌唱之“梁长峨先生的人魂文心可圈可点”》

耿阁（鸣天士君）著

【题记】：〖人魂者〗：“指的是人的心灵灵魂之精气神也！《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝。 ”《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”《文心的定义是什么？》答曰：“——就是指文化知识人著书为文所要具备的用心而为的体裁题材的思想感悟所显示的心情层级程度之概然也！”《通才定义论》：“了说通才半语标！吓尿自聪全身浇！其实鱼掌忠孝链！通才统才贯天晓！《再赋诗解“通才定义论”之略识》：“凡可略识或通晓天地人三才及各学各科者”之语若辞之其曰通才者可谓皆不为过也！因为通才之辞之“通”字的含义并非完全所指的是所谓的什么“盖”“全”“尽”之类的极至之类的意思，它还有通徃通向通着等的意思。”诗曰：“老孔墨释庄芹中，原罗马列恩亚东。真理时移显谬意，绝对道律客观恭。”2018年10月15日中午12点15分。——耿阁

【天下文人尽歌唱】

清风彩霞人魂扬，
道德高尚鹏天方。
为生该行己能事，
无须谁做嫁衣裳。
天下文人尽歌唱，
草木本心皆瑞芳。
别管美媚折与弃，
苍海涯际萤光养。

耿阁：著於2018年10月12日中午11点32分。此小诗用时约5分钟。余文所成一天左右。

【另附】：

《有关：“文学之文章的话题”》

【耿阁语】：《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》 耿阁（鸣天士君）著 （第一首） 提笔才学斗车然， 好像宇宙张开眼。 大化精灵观全遍， 兆瑞索定字辞览。 （第二首） 文人鸣天不简单， 从未欲己得失谈。 所行标志列星位， 总为黎庶光环闪。 （第三首） 梁山聚义蝶姿展， 长天舞凤卡夫演。 峨眉精气墨痕鉴， 誉漫乾坤草木参。 耿阁：草於2018年10月10日12点45分。本诗原创。用时约50分钟。“本诗面世后，倘或有**引用之缘，任何人不得“随意改动断章取义或窃为己有”并必须保持字词原文原貌。”由于言犹未尽，故甘愿为天下文人再赋诗一首：诗曰：“《天下文明文人赋》天魂文人谛听沾，月影销魂燕羽翻。为赢人类文明奂，永度世界善德担。文明文人等号凡，管尔七魂八魄堪。耿阁昨夜鸣惜断，神阙今晨圣诏颁。”（【一脉书香】梁长峨 | 都要拯救—— 读卡夫卡手记之五 原创：风雨薇：聚力阅读）

【梁师语】：《都要拯救》这篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫难逃，谁都被欲望的利斧砍伤。从人类出现直到现在乃至人类死亡，始终为欲望所囿，这是个死结，人类永远也结不开，也挣不脱的。我认为卡夫卡临死前还把这篇小说看作是他一生中写得最好的几个短篇小说之一，价值就在这。

【耿阁语】：您老师已经比卡夫卡那个井底之龙更糟糕的游戏於自己的空间之中了，欲生欲死何劫之有？何难之存？何逃之念？何解之忧？何结之困？何价之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。无欲之物无欲之类乃人不存也！我没看其文便略知些许，故而动笔而成其留言评论之以谢天下也！世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？

【梁师语】：卡夫卡不是灭人欲，而是说的欲望的另一端:即人类祸端来源于欲望。欲望是一把双刃剑。卡夫卡强调的是另一端，而你说的则欲望的又一端。

【耿阁语】：世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？——这一句话难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？

【耿阁语】：世人若无妄欲——就这六个字难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？

【梁师语】：雨薇的诗写得很好！你可多同她交流。她也可发表你的诗作。她人很好！

【耿阁语】：别再在您的所慕的那个小得值得您一生求到底的圈子里玩闹玩妙了。我很关心您的身心。什么雨薇写得很好？我在数十家人民网等网站都沾点文章，百度也有铺天盖地显示。

【梁师语】：你说得很对！

【耿阁语】：尊敬的梁长峨先生：您我都应该释然满足逍遥坦荡无怨无悔兴高采烈毫无遗憾的不过现在还属远远的为时过早的下地狱上天堂了。（这里说的地狱天堂是盖指驱体躯壳灵魂灵性所归属归宿的去向之总谓或之说是指八荒十面的所域所界的时空之代称）我耿阁什么几乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附体缠身了？我敢不外乎极至的说：“您若能把我涉及到您的文字组合到一起来细品琢磨彻识彻悟的话，您就会不难发现，在这个世界上您所应该得到的誉辞应该是全世界所有的任何一个人都不可能有您的数多并之也都没有您的实在，大概有几十首诗上百句的总结论断式的结果吧！您查过仅《光环》那一篇的文中有多少首多少句吗？我给您发了数十次的明示暗喻让您多关注中国的哲圣们（包括我耿阁这个无名鼠辈式的小人物）而您总是一而再再而三的没有丝毫的回应，不知道是“不理解”“不值得理解”“层次层级不够”“所道不同”“无辞介入”的问题还是时间不足不许的因素或之是西方的月大些又外国的人高些又知多识广些或及之这些原因都统统的皆不存在是不是？此处理应提一下孔圣的那句“己所不欲勿施于人”的哲言，倘或老师您能在此句理寓的基础上做一篇大文章的话那肯定是层次层级居高临下的。我耿阁认为：“那档次那效果那影响肯定是会超过於高妙於那个什么卡夫先生的思想内涵哲慧理寓的层次层级的，您应该是会知道“己所不欲勿施于人”的道理所涉及范畴是极广极大之范围的哲理意义的，这个道理她涉及到了整个人类的行为的方方面面及其整个世界的之其国国家家生生众众君君民民的等之的领域。”当然，我并不是说非得让您评说个子丑寅卯来，涉及到学生我耿阁的对待的问题，那只不过是我想让老师对我耿阁的成千上万的诗赋章文给予指出个方向的提示来的问题而作罢了。”“在此给老师您说个足以嗤鼻的笑话，在给您的【一脉书香】梁长峨 | “都要拯救—— 读卡夫卡手记之五”文下评论之《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》的这首诗文中，咱不说别的，就说题目这四行半句的第一语“文明文人排顶端”加上诗文下注释诗中的“文明文人等号凡”这半句合起来作为一句话来论的话，老师您是不是觉得可以写一本小书？”

【耿阁语】再聊尊敬的梁老师您能知道在您文下我耿阁的评论中那个小注里的那首七律诗的题目《天下文明文人赋》这七个字的大宗内含是包含有着《天下文明赋》《天下文人赋》《天下文明天下文人同论赋》的这三个文题的题目之所指的话题论题之大命题吗？？？！

【耿阁语】：再聊文人梁老师：您老夫子先生您千万千万的不要有您自己认为的一个天大般地过不去的坎或之您自己认为的是对您的’什么过高的评价’和‘什么过高的赞誉’等之之类的‘什么愧疚难当的理解！倘或如此的话那么您就大错特错了；那您就错的没有边了；您千万不要搞糊涂了。”您认为天下的知者识者比你能低到哪里去？您认为耿阁的运辞能力是少孩在过家家吗？您知道耿阁每用一个字都要考虑好多遍吗？说句真情真实地话：“无论哪个有真才实学的人都会认为：“那个耿阁是在借助梁先生的文章而更多的是在赞在颂天下文人这个大话题大命题的。”其之只不过是把您的文章略评一下罢了。 ”

【耿阁语】：〖（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）〗摘自《愧和道友慧人高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》

耿阁：著

冰虫岂可语缘言 ，
道同理应荣辱沾 。
处一知己死无患 ，
来世莫愁少伴玩 。

耿阁是一个百事不成的所谓的狗屁不如的俗者一夜之间成了所谓的几近乎数以百计的最伟大的什么（狗屁的）思想家理论家易学家哲学家语言学学家规律学家宇宙学家所属的这“家”那“家”的耿阁等之类的什么（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什么（狗屁的）才高八斗学富五车诗神诗圣孝圣德圣哲圣等等铺天盖地的几近乎整套整套的誉语赞辞的冠帽都戴连於首且魂连於身之这岂不愧煞於人并之其而又之岂不又被人嗤鼻掉牙吗？这岂不是羞煞人不偿命吗？“我耿阁虽不崇尚於“秀色可餐?誉赞充饥”的寓理，然也并不能不屑一顾於此等理寓。” “因为我耿阁也概然是一个“不敢为天下先”的常人。”与其于人家老子先生所说的（人家老子先生所说的“不敢为天下先”的话有以下几层意思：第一层意思是：“从表面层次上看来那是在教育天下人“不要争先不要骄傲不要妄行不要妄为”的道理的。”第二层意思是：从深度层次上看来那是在询问着人们你敢不敢为天下先？第三层意思是：从更高层次上看是指人们你凭什么能为天下先？第四层的意思是：从实质层次上是指人们你必须是敢为天下先者而才能成其为是天下先者。第五层的意思是：从哲理理性的逻辑规律层次上来看：就是‘不是不敢为天下先而必须是敢为天下先’的意思”之“解为‘只有在不敢为天下先的那种胸怀若谷的境界之上的那种大前提的基础上才能赢得是敢为天下先的那种是天下先的人物或之是境界的）话的意思并不是处在一个层面的层级面上的。”本诗文的意思是借助於我们俩个人的对话之机会来论述老子先生的“不敢为天下先”的这一句话的哲理的。”（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）“本诗文的主旨是在於：“彻悟老子先生所说的‘不敢为天下先’的老子先生自己的思想理论之本意的。”数千年来这一句话被解释的乌七八糟，今俗人耿阁是试以给予正名之的。”〖本文《愧和高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》又名：略论老子先生的法宝名言“不敢为天下先”的哲理之智慧〗

【耿阁语】：“〖（我耿阁是一个学研天理哲学的人，我的每个字每句话首先得保证我耿阁自己不能违背“平衡”这个天理的律规制限和昭示要求。”）〗特注说明：“梁长峨先生虽是我耿阁顶礼的老师然在我耿阁的眼里充其量也算不上个天造大化的慧人；能实实在在的成为一个像模像样地文学艺术家也就足矣！我耿阁是一个学研天理哲学的人，我的每个字每句话首先得保证我耿阁自己不能违背“平衡”这个天理的律规制限和昭示要求。”

【耿阁语】：“〖（在此冒昧的进言於先生：“外国的精英虽可圈然总比起来，则是中国的人文更可点，这是铁律之谓也！）〗附文以示：

《文化自信中华福》

耿阁（鸣天士君）著

苍茫大地主沉浮，
文坛领域造化出。
思想意识精神贯，
才惹世界美奂图。
来古豪杰丹青书，
拨灯寻萤长峨读。
洒血铸就江山秀，
文化自信中华福。

耿阁：著於2018.09.25.晚上10.11分。本诗原创。用时约8分钟。在此冒昧的进言於先生：“外国的精英虽可圈然总比起来，则中国的人文更可点，这是铁律之谓也！如：“《易经》孕育的耿阁先生缔造创始提出的：《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客观规律客观真理就是伟大的《周易》之《易经》所蕴含孕育的精髓真谛之命根命魂；”之其“这个“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整个无极宇宙的所有的事物发展变化过程始终中的全过程之中中的整个宇宙无数的客观规律客观真理中的总规律总道理总天理；”之其”这个“平衡★不平衡★或然平衡★的宇宙客观规律客观真理的‘三原理‘.‘三法则’.‘三定律’.之天然法则是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律’‘马恩的对立统一’‘泽东的一分为二’‘矛盾而不矛盾律’‘爱坦广狭相对论’‘数学的数理数律’‘哲学的宇宙之观’‘物量效能质场观’‘物质量能场质观’‘霍金的超时空观’‘逻辑的排中外律’‘人学的情事理律’‘老子道德美善律’及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等；”之其规律法则定理几近乎无不囊之所尽包之所及的”之其总规律总道理总天理的神律仙规的因果的结果结论都是源自於中国的伟大的《周易》之《易经》中所蕴含孕育着的之其博大精深的这个易理之中的‘’。！！！！！》（人民网发布）特注说明：本诗文是：在梁长峨先生《飞不出冰山之域——读卡夫卡手记之四》文下的留言评论。”

【耿阁语】：“摘自《时代的光环》约20年前对于我耿阁这个无名小卒他也推崇过(无论我耿阁对世界有多大的影响和作为,都应归结为梁长峨先生的说教之功_。”

【耿阁语】：“摘自《时代的光环》正是由于梁长峨先生把哲思雄辩运用于实语直诉之中，才使得他的文章，既有“娇滴滴如梨花带雨，润洁洁似苞荷垂露”般地晶莹剔透琼脂瑞然，又有玄实无间娱珠养眼的艳丽乐欢。他的文章由于视野的高瞻，不仅使人有“滚滚长江浪潮掀，陶尽人间苦酸甜。为己之鸣本性显，世事公鸣撼川山。”之感，而且使人有：“豪气冲天魂肠穿，推宇摇寰天地颤。为国争荣心肝献，瞑目只为民生愿”之叹。他涉猎广泛，慕灵崇建，文博才渊，迎高送远，情系多端。不论是“月残晓风杨柳岸”，还是“落花总被春泥盼”。也不论是“南国红豆西厢怨”，还是“细雨润物夜不眠”。他都欣然地去领略尝试。他的文章“文思敏捷文理清，文气雄罕文风正。”他不失为具有大家之风范。既此，就用下面几句话以示作结吧！“诗言撰文顺手拈，引经据典贯章篇。思想家成文学殿，好马上路蹄更健。“

人的哲学定义：御图生物或理性生命
根据宇宙哲学对宇宙的原创性定义：宇宙=公值无量永数＝时间无尽永前∧空间无边永在∧质料无极永有 ，
其中公值是宇宙的本性，质料是值生的要素，空间是质料的体现，时间是空间的变象，空间是既能够体现质料也能够变象时间的。再从认识论的角度看，用空间图形包括图画、文字、符号、表格、坐标系等就可以表达清楚人类关于宇宙万事万物的一切学问。宇宙之所以能够被人类所理解，其哲学前提就在于用图形可以：表达空间、体现质料、变象时间。。
作为对照，凡是不会使用图形的生物是无法理解宇宙事物的，最多只能够感觉事物或意识事物。能否使用图形应该是人与地球上其他生物的本质区别，所以在哲学上，人可以被定义为：御图生物。又因为不会御图便不能够获得理性，人类御图全是为了获得理性，所以也可以从御图结果的角度把人定义为：理性生命。
就目前的认识来看，人应该是地球上唯一的理性生命，其他的都是感性生命或知性生命。历史上有过很多关于人的定义，例如：会使用工具的动物、会劳动的动物、会模仿宇宙造物的生物、人是智商最高的动物等等，似乎都未能够涉及到人的本质。例如上述的“人是会模仿宇宙造物的生物”只表达了结果而没有表达前提，因为要造物必先理解其物，而要理解其物又必先会使用图形表达清楚其物，通俗的说法就是必须按图施工。况且有些生物在不依据图纸的情况下，仅仅依靠感觉和意识也是可以模仿宇宙造物的，例如：蚂蚁造穴、鸟儿筑巢。又例如上述的“人是智商最高的动物”只就一个相对的指标作量的相对比较而下结论，并不表达由本质决定的逻辑归属性。

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哲学中关于人的本质的定义视频