人的本质是什么?

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大一思修人的本质分为类的本质和个人本质：

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。

文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。

相关如下：

人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工，使得人类能灵活使用工具。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育，促进人类智力发展。

1）自然哲学对“人的本质”的探索
自然哲学的追问，无外乎两个方向，一个时间上的追溯，一个空间上的解构。从时间上来追问人的本源，我们自然要依赖的就是达尔文的进化论，从人追溯到猴子，从猴子再进一步追溯到更低级的动物，现代不是又有人提出人的祖先是条鱼吗？从低级动物再往下追溯，人类可能是一个三叶虫，最后到30多亿年前就是一个细菌了，人就是这样一步步进化来的。
从空间上来解构人的本质，我们就可以把人还原为一大堆的细胞、碳水化合物、DNA等，人就是由这样一些基本物质构成的。
这两个维度的追踪，一个从时间上来寻找“人”的开端，也就是beginning，一个时从空间上来寻找基本的元素，也就是element。这样的追溯路径基本就是还原论，是一种科学主义的路径。从这样的维度开展出去，我们会有一种感觉，人和小黄鸡好像真的没什么差别。
但对于我们自诩为“万物之灵长”的人来说，这样的答案总还是很有遗憾的。那么接下来，我们就从形而上学这条路再去找找看。
2）形而上学对“人的本质”的探索
形而上学与自然哲学一样，也是追问世界本原的一种方式，只是这种方式不是对世界进行时间上或空间上的质料的还原，而是采取一种抽象的路径来直接追问事物的本质。更直白地讲，自然科学的追问，是追问事物的beginning或者element，但形而上学追问的是principle，也就是追问一个事物之所以成为该事物的根据。
形而上学既不把人还原为猴子，也不把人还原为一大堆蛋白质或DNA，而是追问人之所以为人的本质性的规定。但是，事物的本质是无法直观地看到的，只有通过抽象的思维才能把握，我们必须对古往今来，五湖四海的各种不同的人进行综合概括，消除他们的感性差异，寻找出他们共同的本质。
这样，我们就可以得到关于人的本质的一些定义了。比如马克思的定义“劳动或实践是人的本质”“人的本质是一切社会关系的总和”“人的需要即人的本质”。比如基督教哲学认为“人一生的果效均由心发出”。再比如我们耳熟能详的的一个定义“人是具有一定社会关系，能使用工具进行劳动的理性动物”。
这些定义都不是关于“人的本质”的唯一定义，因为我们可以从不同的角度去归纳，而每一个角度的归纳也都有他可说和不可说的部分。

人的本质是“一切社会关系的总和”有利于人的全面发展,而人的全面发展又反过来促进人的社会关系不断丰富,这是一个双向互动的过程。一方面,对人的本质是“一切社会关系的总和”如有充分的认识,便能够促进人与社会关系的全面发展。因为人的基本属性是自然属性,本质属性是社会性,所以人的本质不仅离不开人与自然的关系,更离不开

本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。人的本质是人性的积淀和统摄，人性是人的本质的具体表现。人的本质的定义都是受到了马克思哲学的影响。人的本质人的本质分为类的本质和个人本质。
1.
人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。 劳动是人的类本质。
2.
个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。 马克思指出： 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

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