风者文言文

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1. 文言文中“风”有哪些意思

空气流动的现象。

《诗·郑风·萚兮》：「萚兮萚兮，风其吹女。」

风教；教化。

《书·说命下》：「咸仰朕德，时乃风。」

习俗，风气。

《左传•昭公二十一年》：「天子省风以作乐。」

风操，节操。

《孟子•万章下》：「故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」

犹风范，风度。

宋苏轼《送水丘秀才叙》：「头骨硗然，有古丈夫风。」

风格流派。指某种技艺、作品或思想的特点。

《北史•李弼宇文忻等传论》：「忻武艺之风，名高一代。」

趋势；情势。

唐牛肃《纪闻·李虚》：「天下不信之徒，并望风毁拆，虽大屋大像，亦残毁之。」

声音。

《淮南子•原道训》：「结激楚之遗风。」

消息。

《红楼梦》第一一九回：「贾芸慌忙跺足道：‘了不得，了不得！不知谁露了风了。’」

风波；事端。

李劼人《 *** 》第一部第四章：「不许地方上坏人借故生风。」

癫狂；后作「疯」

宋赵与时《宾退录》卷三：「吕吉甫在赵韩王南园，京师丐人曰‘风乞儿’者，持大扇造吕求诗，吕即书扇上。」

2. 表现出君子之风的古文

爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚（有的版本为盛）爱牡丹。

予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫（yī）！菊之爱，陶后鲜（xiaˇn）有闻；莲之爱，同予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣。 陋室铭 山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。斯是陋室， 惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁 。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍 之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 出师表 什么是君子之风？ 君子之风 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；语言方面和做事方面正派。

在古代 不为五斗米折腰是君子之风 鞠躬尽瘁死而后已是君子之风 礼贤下士是君子之风 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之风 这个定义其实很广泛 符合以下几点的就是君子 表现以下几点的 就是表现君子之风的古文 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。

这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。

至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵，。

就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。

如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。

“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。

换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。 “依于仁”，已经说过，仁有体有用。

仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。

“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。

这是仁的发挥。 “依于仁”然后才能“游于艺”。

游是游泳的游，不是游戏的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。

其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。

“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。

“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。

“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。

中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。

这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。

没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。

没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ 孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。

这里的义，一是孟子的观念——义者宜也，也就是适宜，合宜。二是传统的仁义——人格标准。

三是指“词章之学”、“记闻之学”之外的“义理之学”。——现代所谓哲学的、科学的也是义理之学，都是探讨人生最高道理——真理。

“君子义以为质”的“义”，同时也就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。

孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。

具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准，绝不是“群居终日，言不及义，好行小慧”可比。如果做不到这样，专在小聪明上玩弄，那就完了。

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 我们惯用“杀身成仁”这句话，就是出在《论语》这一篇，是孔子说的。

这个 仁在这里我们不作解释了，从上论一直讲下来，都是说“仁”是孔门学问的中心。 现在的话来说，就是中心思想，所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家， 有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所。

3. 阅读下面文言文,回答问题孟子曰：“圣人,百世之师也,伯夷、柳下

小题：①所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向②圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。

小题：孟子论述了圣人的深远影响。告诉人们：具有高风亮节的人才是万世师表，才是人们学习的楷模。

小题：见译文

小题：无

参考译文

孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向；听到柳下惠高风亮节的人，刻薄的人变得敦厚，庸俗鄙陋的人会变得宽宏大量。圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。不是圣人能做到这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过圣人熏陶的人呢？”

4. 把现代文翻译成文言文

或至静之风，清风也。诚丝毫未动，匪静，谋飓风也。蒸闷酷暑，风抑天以低半，梢头叶沉垂，风丝毫未动，然何尝静耶？风之力，已可先觉，若猛兽之踞，匪寐，适欲远跃。唯清风至静，蔑阻之者：叶任其撩，柳顺之屈，花草皆随之俯仰，户牖任其出入，轻云附之而浮，水面为其所狎，亦任其抚。随旦夕之温凉、四季之寒暑，清风若悠淡之情，现天地以忧喜之异色。其或轻哉，悦哉，顽而沿途拨弄。或携清愁，或携温柔；或亢爽，或凄凉。孰云天地无情？彼唯莞尔，轻叹，唯许抑风轻拂。以稍释则天地莫得制故也。

苟溪厌岸缚之迫，其唯泻之，至入海，则无垠而自由矣。于风，非紧缚之，然莫得释之。舒之，使其劲；则枝乃为碍，足下之石及孤草皆挺身舒臂以阻之。厌牖之小，户之隘，皆莫得过。垣蔽之，舍覆之。然风其顾彼乎？沙则携之，叶则剥之，垣则倒之，舍则颠之。复劲，则拔木崩山卷浪噬地，可一举而清郭舍也。闻其若怒号之狞笑，愈阻之，则愈癫而抵。则孰可制之？扬地下之沙以升天，抑天上之云以临地，日无晖，地去色，直欲毁天地而复混饨也。

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