佛说最好不要太有分别心。那么。现代社会的多数年轻人择偶都是分别心极重的。怎么理解？
分别心是攀比心、比较心。分别心，凡事都要本别清楚，都要得到符合自己想法（妄想）的结果。
心”，义为“集起”，就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。“习气”是种子的异名。我们的内心，平日受外来的“六尘”缘影所熏习，使遗留下来的“习气”种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。
所以在唯识学上，把这心名“阿赖耶识”（藏识），就因它能含藏受薰的种子功能，永远不会失坏，因此得名为“心”。
扩展资料当佛教发展的今天，许多人将汉藏佛教完全割裂起来看，这是完全错误的！智行大和尚就曾指出，很多人简单地将显宗（用逻辑推理）等同於汉地佛法，将密宗等同於藏地佛法，但实际并非如此简单。密宗在藏地最兴盛，有殊胜多门的方便，这是有目共睹的。
但愚见藏地在显教方面下极多的苦功，故能培养出许多具金刚不动之信心者，成为密法之根器。汉地佛法禅宗的明心见性本身是密，天台贤首也绝不在下。净土法门被佛说成是“无上深妙禅”当然更没有不是密的道理，只是此门是密法显说，容易被人看浅。
又圆觉经说“一切众生本来成佛”，当然包括了能转秽身成圣体之理。其实当下就是，唯人自迷不知。这正是大圆满境界。
智行大和尚感觉汉藏悬殊较大之处不在于理，而在于入门的方便法门的多寡和承传上。藏地诸多真言，非常好用。汉地的真言和传承多隐没了，可惜。藏地传承的加持力当然更不可思议，对於信心坚定者有奇效。
佛在维摩经里说：能善分别诸法相，于第一义而不动。佛说的是不住善恶，不被善恶所缚。我们修行要不起心动念同时，多做好事锻炼自己的心不被境界所转。比如布施，佛在金刚经中讲： 须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。我们布施要三轮体空的布施。佛说，“须菩提。菩萨于法。应无所住”：这个菩萨不单要离相，要不著相，而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，“应无所住”，不应该有所执著，不应该放不下。你这个布施要三轮体空。你能三轮体空，这就是，不著相布施，不住于相的布施。
怎么叫三轮体空呢？布施不应该存一个有布施的心。说是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施，你的钱，中间有个钱，或者物质，中间有个物质。这都叫没能离开相。要怎么样子呢？要布施而不存著布施之相。做了就像没做一样。不要心里说，哦！我做了甚么功德了，我又，或者造了庙了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所执著，这不观空，这就叫没能无所住。那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。
你要布施著相，那根本就没有功德，那功德呀，是一点都没有！你要不著相呢，无相布施，那功德是无量的。所以呀，这个“于法应无所住。行于布施”。“所谓不住色布施”：不单这个不著相，而且也不住这个色布施。“不住声香味触法布施”：对六尘的这个相，你都要空了。你要是著色布施也有所执著，你著声香味触法布施也有所执著。有所执著，这个功德就是有限度的。你要无所执著呢，这个功德是无限度的，没有限量的。
“须菩提”：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不著相布施呢，“菩萨应如是布施”：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施，怎么样布施呢？就是不著相。虽然布施而无布施之相。不要以为，哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方慈善的团体，我捐了十万块钱，我的功德呀，是很大的。你就捐一百万块钱，你心里总记著有这一百万存在，那祗是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。你要不执著相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边。所以呀，我们虽然作布施，要明白布施的方法。你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像，微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。
为甚么呢？就好像你煮那个沙子，这个沙子，你想要它成饭一样的，那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。所以，“不住于相”：菩萨，作布施要不著相上。“何以故”：甚么缘故要不著相呢？“若菩萨不住相布施”：假设菩萨要是不执著于这个相上来作布施，“其福德不可思量”：他所得这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多。
关于择偶，重要的是志趣相投，各方面和谐。不要盲目的想对方什么都好，最好，最好是到顶点。这如同一间房子，一部机器，如果其中某个部件特别好，而其他并不好，那么也是无意义的，如汽车，如果车厢是新的，质量很好，但其他的如发动机轮毂等都不行，那也不配套，没有意义。男女组合成夫妻构成家庭，也是一部机器。如一方是特别富有，学识特别高，眼界都很高等等，那和你配套吗？未来会怎样？真的幸福吗？所以和谐才是第一的，所以才讲门当户对，要认清自己，客观选择。合理才会导致幸福。
在现实生活中，确实很多年轻人择偶都是这样的，不可能做的那么完美，因为世事无常，很多的时候并不是说想怎么样就怎么样的？
佛说的话一点都不错，如果都能按照佛说的话去做，那么所有人都是佛了。只有做人才有分别心。
佛说最好如何如何只是建议
而且所谓最好选择往往就是无法做到的 不然也不需要建议了 大家都没有分别心那佛说这话岂不是变成废话
现代人的问题不是分别心太重 而是像你这样连小学语文都搞不清楚 这可比那要命多了
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莫秀禄所谓不要有分别心，不是叫我们看不清事物，而是说叫我们发现共同的规律原则，或应用共同的规律原则，不要双重标准，一个道理，这里用用，那里就不用了，这是双标。双标会让我们不能统一的看穿人生宇宙。无法圆融。如果你习惯于用一个道理去解释整个人生宇宙，那你就离佛不远了。每条道理都能解释整个宇...
莫秀禄其实佛祖就是想告诉我们，这个世界的一切都是假的，虚妄的，因为是假的所以不要太执著这些东西。拿漂亮和丑来比，因为是虚妄的，你死了之后还是一堆白骨，所以无分别心。善恶之分只因外在的虚幻之象导致的，你越是执著，就越有分别心，所以，人一直认为，有好人就有坏人，其实这是一种执著，是对虚妄...
莫秀禄迷悟是一心，迷则是地狱，悟则是天堂。迷悟非二境，唯心分别。佛看天堂地狱皆是净土。而众生不悟，以为天堂地狱实有，而生分别心，误认为佛在天堂。
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莫秀禄善恶不分那是愚痴，不是无分别，佛是觉悟者，佛教是觉悟的教育。觉悟了对任何事情都了了分明，看得清清楚楚，明明白白。分别心是执着心，有了分别就会产生我执，这是偏见，进而根深蒂固成为愚痴邪见，然后造业受报，循环无尽。无分别心是真心，是实心，是出离轮回之心，是无生无死之心，是无漏心，...
莫秀禄佛教想要化解分别心的话，那你就要放下心中的执着，如果心中有执着，就会有分别，但是这个挺难的，有一个方法就是留在初心，初心越单纯，分别心越轻！也就是留在第一念！做一个比方吧！你看到一个人，你心中当然会有念头了，你把第一个念头留住，不要想第二个念头，第一个念头就是我看到一个人...
莫秀禄阿弥陀佛 这不仅是分别心，更是贪欲。分别心不仅是善恶美丑，含义很深，不执着是阿罗汉，不分别是菩萨。所以你的问题重点就是贪财好色。先从修自己的贪嗔痴慢疑开始吧。
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莫秀禄因为，以为有可放下的，就是在分别。是故，第一义谛是 超越 放下与不放下 的，或者说，与放不放下，没啥关系；也与分不分别、企不企图，没啥关系。此“放下分别心岂图心”的理论，是方便说，为止“小儿哭啼”而已。其实，简单讲，佛弟子不管用什么修行方式，其精髓只有两个字：超越。
莫秀禄佛说的是不住善恶，不被善恶所缚。我们修行要不起心动念同时，多做好事锻炼自己的心不被境界所转。比如布施，佛在金刚经中讲： 须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。我...
