辟支佛和阿罗汉的区别
什么是辟支佛？和佛有区别吗?
简答： 无师护，而靠缘自悟得证者。
“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”，旧译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。
辟支佛也是：辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智能独自悟道，其或是思惟世间生灭无常的道理，或是观察十二因缘、飞花落叶等，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。
但汉传佛教天台宗把「独觉」和「缘觉」另作区分：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思惟十二因缘得道证悟者，称为缘觉。
辟支佛是缘觉乘（乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程）的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀，缘觉乘（没有听闻佛陀教说，独自观察十二因缘等法理而觉悟）和声闻乘（直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟），合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。而一般世间的善法善行（好人好事等），统称为「五乘共法」，是载运众生到善趣的共同方法，其中所说的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）声闻乘（4）缘觉乘（5）菩萨乘。
有了辟支佛这一果位，是佛教不同于其他宗教的一个重要特征，佛教中并没有非受释尊之教不能解脱的褊狭思想，不等待受释尊教法也能有独觉的，这也是佛教是一个理性的宗教、正信的宗教的重要证据。
以下为学术性解释：
1.
【辟支佛乘】
（术语）三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。’（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。
2.【辟支佛地】
辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。（侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑余习之气分也。
阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛是佛教中的四个概念，它们之间有一些区别。
阿罗汉：阿罗汉，佛教名词。佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是阿罗汉。阿罗汉是梵文音译，佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是阿罗汉。
辟支佛：辟支佛，佛教名词。佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是辟支佛。辟支佛是梵文音译，佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是辟支佛。
菩萨：菩萨，佛教名词。佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是菩萨。菩萨是梵文音译，佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是菩萨。
佛：佛，佛教名词。佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是佛。佛是梵文音译，佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱的境界，就是佛。
总之，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛是佛教中的四个概念，它们之间有一些区别。阿罗汉和辟支佛都是佛教中的修行者，但辟支佛比阿罗汉更高一个层次。菩萨和佛都是佛教中的最高修行者，但佛的境界更高。
一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。
声闻（罗汉）之人，从闻得故，不名为佛；
辟支佛（馋宗）人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛；
如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。＂
善男子，了知法性（见性），故名为佛。
（见到）法性（有）二种：一者总相，二者别相。
声闻之人，总相知故（闻见佛性），不名为佛；
辟支佛，同知总相（思见佛性），不从闻故，名辟支佛，不名为佛；
如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得（修见佛性），故名为佛。
善男子，如来世尊，缘智具足。
声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。
如来世尊，缘智具足，故得名佛。
善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘也。
声闻渡时，犹如彼兔；
缘觉渡时，犹如彼马。
如来渡时，如彼香象。
是故如来，得名为佛。
声闻（罗汉）、缘觉（馋宗）虽断烦恼，不断习气，
如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。
善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。
二乘之人（罗汉与馋宗）断烦恼疑，不断无记；
如来悉断如是二疑，是故名佛。
善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。
声闻缘觉（罗汉与馋宗），智虽清静，而器（身体）不净；（不修大定故）
如来不尔，智器（身心）俱净，是故名佛。
善男子，净有二种：一者智净；二者行净。
声闻缘觉，虽有净智，行不清静；（骗子馋宗，诽谤持戒与打坐，故行不清静）
如来世尊，智行俱净，是故名佛。
善男子，声闻缘觉，其行有边；（骗子馋宗，诽谤神通，故所行有限，不能无碍）
如来世尊，其行无边，是故名佛。（佛修大神通，故所行无限）
善男子，如来世尊，能于一念，破坏二障：
一者，智一、障；二者，解脱障，是故名佛。
如来具足智因、智果，是故名佛。
假佛就是指辟支佛，馋宗把假佛当成真佛，自欺欺人。
今为你们解说三乘差别，才能看清假佛的真面目，别认贼作父。
云何（如来）身力具足？善男子，三十三天，有一大城，名曰善见，
其城纵广，满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万，六千六百，六十有六，
夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中，欢娱受乐，由乾陀山，有一香象，名伊罗钵那，具足七头，
帝释发念，象知即来，善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往，其林距城，五十由延，
是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象，一万八千，其力唯敌佛一节力，
是故身力，出胜一切众生之力，世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边，
是故如来（有大神通故），独得名佛，（并）非二乘人（馋宗无神通的骗子），（能）名为佛也。
若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提（阿罗汉）。
若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提（阿罗汉）。
复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。
云何（如来）身力具足？善男子，三十三天，有一大城，名曰善见，
其城纵广，满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万，六千六百，六十有六，
夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中，欢娱受乐，由乾陀山，有一香象，名伊罗钵那，具足七头，
帝释发念，象知即来，善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往，其林距城，五十由延，
是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象，一万八千，其力唯敌佛一节力，
是故身力，出胜一切众生之力，世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边，
是故如来（有大神通故），独得名佛，（并）非二乘人（馋宗无神通的骗子），（能）名为佛也。
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扈空贵这个意念、这个思维真的太重要了）对。佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉。菩萨分为十地，从一地，二地。。。到十地。十地菩萨就是佛了。前几地菩萨到六道来不断救度众生，直至成佛。发心修学声闻缘觉菩萨，是圣者的出世修行境界。圣者就是圣人。知道为什么在声闻道和缘觉道的菩萨获取阿罗汉果位后...
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扈空贵高低不定的，阿罗汉也有大阿罗汉，可能境界都超过一些大乘菩萨，具体还是参考天台宗的藏通别圆四教果位，网上有图，这个知道不定有用 打个比方，一个迷路的人，我告诉他，你一公里以内有一块珍珠，十公里以内有一块宝石，可是人家又没尺，走着走着距离又变了，怎么参一个准啊 所以说对于有佛法盲点...
扈空贵证得解脱的果位就是辟支佛果 但是名词会令初学者误以为是释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛的那个佛，其实不是。不是究竟成佛的那个佛果菩提。所以辟支佛就是缘觉所证的果位，犹如声闻所证阿罗汉果，缘觉所证即辟支佛果。三乘中属于中乘，断见思习烦恼。但和究竟佛果还是很大差别的。
扈空贵辟支佛与佛的区别是什么 辟支佛，不是佛，自己体察了十二因缘，独自觉悟解脱生死，故冠以“佛”字，不如佛陀圆满，却也离了生死，属于缘觉乘，前世因缘而今世自觉的意思，与声闻乘对应，声闻，顾名思义，听声闻道而受教，得以觉察，辟支佛是果位与声闻乘里的阿罗汉果位对应，这个果位能够解脱不受轮回...
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