道德经里的“长短相形”为什么要改成“长短相较”有何不同？
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老子：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”如何解释？~
另一本是 英汉对照的《道德经》，St John's University 1961 版，第二章 是 “长短相较”， 第三章 是 “为无为，则无不治”。
据说马王堆出土的《道德经》和现在通行版出入更大，手头上没有，也许网上可以找到，可以再对照一下。
又：刚查到马王堆《道德经》，甲本、乙本均为 “长短相型” “型”和“形”，古文通假，所以 “长短相形”根据多些。
第三章两本均为 “则无不治矣”。多了语气词“矣”。看来，“则无不治”可靠些。
毕沅说：”古无较字。本文以“形”“倾”为韵，不应作较。“——《老子道德经考异》
王弼版本是“较”，河上公本，傅奕本及其他古本作“形”，帛书甲、乙本皆作“刑“。”刑“”形“音近假借，”刑“即”形“。
至于为什么王弼本作”较“字，就不得而知了，
版本不同，不同时代翻译出来的不同版本。意义上没太大变化
五行相生亦相克
长短乃我道有相形，然则较方可予之阴阳两面
《老子》有很多版本，字形有很多不同，但意思基本无区别。
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白怖纨老子在第一章说名与道，可名，可道，非常名，常道，要人不拘于名，道而崇于自然，追求人生的自由纵横境界，不要为一见一识所蔽，那这第二章，所要说明的中心便是，言传身教，有自然法则，得失之间泰然处之。老子哲学的中心思想也便于此了，其实这世间的东西，如果不是有那么多的得失之念便也...
18616631200：老子《道德经》:第二章解读,彻底颠覆认知
白怖纨老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的，而现象界的一切事物都是相对的、变动的。本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在对待的关系中产生的。而对待的关系是经常变动着的，因此一切事物及其称谓、概念与价值判断，亦以不断地在变动中。“有无相生，难易相成，...
18616631200：老子《道德经》第二章-人间有言
白怖纨万物之内有万物，万物之外有万物，此处的“万物”指全身心器物，人身的每一个细胞，所谓的天下就是放大的人身，所谓的人身就是缩小的天下，天下即人身，人身即天下，天地大宇宙，人身小宇宙，“一花一世界，一叶一如来”，以“天下观天下”（第五十四章），是《老子》一书的特色，在《老子》一书中，...
18616631200：请问一下:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾的哲学释义是什么
白怖纨这是道德经的第二段的部分内容，主要阐述的是宇宙中万事万物的矛盾统一性。
18616631200：道德经写中故有无相生,难易相成,长短相形到多则惑表达了什么观点_百 ...
白怖纨由事物的相对性（一分为二）去把握它的整体性（二回归一），从而体悟「道」之玄妙（非一非二），进而培养自己的「玄德」（即一即二），亦即「生而不有，为而不恃，功成而弗居」的道家人格修养境界。
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白怖纨《老子道德经·第二章 天下皆知美》翻译与解读 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已01。故有无相生02，难易相成03，长短相形04，高下相倾05，声音相和06，前后相随07。是以圣人处无为之事，行不言之教08。万物作而不治09，生而不有10，为而不恃11，功成而不居12。夫惟不居...
18616631200：道德经,“ 天下皆知美之为美正在加载天下皆知美之为美 天下皆知美之为...
白怖纨这也就是老子指出对立转化之道与矛盾之相反相成这个规律的原因。所以圣人除了要考虑到事物的对立统一以外，还要报着忘我无我、全身心奉献的心态，去做；事情行动过程中乃至完成后不要总灌输夸耀等等：教万物作焉而不辞。教别人劳作前中后，不要夸耀灌输等等。因为你不知道你所教的方法是否能完全解决问题...
18616631200：出自《道德经》的成语有哪些
白怖纨译文：这个道不是一般玄妙，是一个很深奥很玄妙，而且还是玄妙又玄妙，是能通宇宙万物奥妙一个法门。二、有无相生 释义：有和无是可以相互转化的。也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。出自：《道德经》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”译文...
18616631200：道德经原文及译文讲解
白怖纨道德经原文及译文讲解如下：原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈...
18616631200：《道德经》里十个金句(2)
白怖纨《道德经》的十个金句一、道可道,非常道。名非名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。 二、有无相生,难易相成,长短相形,高低相倾,前后相随。 三、治大国如烹小鲜。 四、祸兮福所倚,福兮祸所伏。 五、天下难事必做于易,天下大事比做于细。 六、人法地,地法天,天法道,道法自然。 人生的完满是...
简而言之就是，社会要恒久发展，就要保持一种平衡，诸如有无、多少、长短、难易，等等，要既有此又有彼！
天下人都知道因为美而认为是美，自己产生了丑。都知道善就是善，不知道善待自己。有和无彼此相生，难与易的相互成就，长短也是相互比较而出，高下满盈相当，音和声相互协调而成，前后相随而韵。所谓永恒，圣人以无为而为处事，实行不言的默化教育，尊循天地自然规律，不强行规范其生长，一切按照自然法则的生长，扶持万物成长不据为已有，为万物成长而不恃所能，因为不居功强求，反而是功绩随道永存。
另一本是 英汉对照的《道德经》，St John's University 1961 版，第二章 是 “长短相较”， 第三章 是 “为无为，则无不治”。
据说马王堆出土的《道德经》和现在通行版出入更大，手头上没有，也许网上可以找到，可以再对照一下。
又：刚查到马王堆《道德经》，甲本、乙本均为 “长短相型” “型”和“形”，古文通假，所以 “长短相形”根据多些。
第三章两本均为 “则无不治矣”。多了语气词“矣”。看来，“则无不治”可靠些。
毕沅说：”古无较字。本文以“形”“倾”为韵，不应作较。“——《老子道德经考异》
王弼版本是“较”，河上公本，傅奕本及其他古本作“形”，帛书甲、乙本皆作“刑“。”刑“”形“音近假借，”刑“即”形“。
至于为什么王弼本作”较“字，就不得而知了，
版本不同，不同时代翻译出来的不同版本。意义上没太大变化
五行相生亦相克
长短乃我道有相形，然则较方可予之阴阳两面
《老子》有很多版本，字形有很多不同，但意思基本无区别。
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白怖纨老子在第一章说名与道，可名，可道，非常名，常道，要人不拘于名，道而崇于自然，追求人生的自由纵横境界，不要为一见一识所蔽，那这第二章，所要说明的中心便是，言传身教，有自然法则，得失之间泰然处之。老子哲学的中心思想也便于此了，其实这世间的东西，如果不是有那么多的得失之念便也...
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白怖纨由事物的相对性（一分为二）去把握它的整体性（二回归一），从而体悟「道」之玄妙（非一非二），进而培养自己的「玄德」（即一即二），亦即「生而不有，为而不恃，功成而弗居」的道家人格修养境界。
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白怖纨译文：这个道不是一般玄妙，是一个很深奥很玄妙，而且还是玄妙又玄妙，是能通宇宙万物奥妙一个法门。二、有无相生 释义：有和无是可以相互转化的。也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。出自：《道德经》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”译文...
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