道德经写中故有无相生,难易相成,长短相形到多则惑表达了什么观点

“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”中 “生、成、形、倾”的翻译是什么？每个字都翻译？~

《道德经》第二章。译文如下：因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。

意思是：有与无互相生成，难与易相辅相成，长与短相互体现，高与下相互出入，音与声相互应和，前与后相互跟随。该句出自《道德经》。
老子的哲学思想蕴含了朴素的辩证思想。他认为世上万物都是相对的，也是同一的，这便是他的“齐物论”思想。他倡导圣人治国为政就必须处无为之事，行不言之教，不必有意倡导某事某物，于人于物应一视同仁，齐物等量，如同日月天地于物周普无偏一样，不定优劣，不分好坏，使之各有其所，各自融洽。

扩展资料：
《道德经》中体现的就是中国自然法思想，可以看做是中国道家法律学说的肇始。在中国古代，老子第一个提出“道法自然”的自然法思想观点。老子的“道法自然”与西方自然法思想在本质上不一样。
西方自然法思想发源于古希腊古罗马的自由主义和理性主义传统，正义、善、民主等理念是其基础，并且作为评价实在法或人定法的应然性依据。而老子的“道法自然”思想立足于万物的本原；
即“道”，试图通过认知“道”来达到对自然世界和人类社会的终极把握，从而依“道”而生。这种“道”不是自由、理性、民主或正义等理念和评价标准，而是一种“不可名”之特殊物，一种“天长地久”的规律性东西，兼具物质和精神层面，存于天地之间自我循环。

由事物的相对性（一分为二）去把握它的整体性（二回归一），从而体悟「道」之玄妙（非一非二），进而培养自己的「玄德」（即一即二），亦即「生而不有，为而不恃，功成而弗居」的道家人格修养境界。

相对性
没有黑，白是什么？没有天，地有什么用？
一生二，混沌分阴阳
二生三，三生万物。

表达的观点很清楚。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

你能看见，所以你瞎了。因为总有你看不见的光谱。
你能听见，所以你聋了。因为总有你听不见的频率。
为道日损，损之又损，达于无为，无为而无不为。

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