怎么拯救一个虚无主义者

感觉自己成了一个虚无主义者该怎么办？~

我觉得最主要的就是去反思，看看自己哪个地方做的不好，如果真的变成了虚无主义者，那么我们就要行动起来，避免自己成为虚无主义者，一定不能整天胡思乱想，要付诸实践，毕竟实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。

看了楼主的回答，我想请楼主先静静心，深吸一口气，再看我的回答。人为什么活着？这是一个亘古不变的话题，你说一切都是偶然的，是的，地球出现单细胞生物是偶然的，但是双细胞生物呢，不想扯太多生物的问题，单单讨论我们的话题，人活着为什么？楼主是否有梦想？反正我有，我有很爱我的女友，很和睦的家庭，很好的朋友，我的梦想是写一些书籍，将我的快乐与悲伤记录下来，我觉得生活很美好，而我活着的意义就是让他们知道，我还爱他们，让他们有爱我的机会，如果我死了，不仅梦想完成不了，就连别人想爱我也没机会了，那么楼主是否有梦想呢？不管大小，是不是有呢？你想不想实现它呢？你有没有爱的人，有没有爱你的人？你活着的全部意义就在这些问题里，好好想想，别钻牛角尖了，豁达一些，换个心态，一切都是很美好的

一

虚无主义是一种放弃形而上学立场产生出的特殊现象，它并不是说一切存在都是虚无的，他并不否定一切存在，他只是否定超出感性之外那个不可知的世界或者作为有限的存在者所无法触及的那个领域。柏拉图主义就是一种虚无主义，因为柏拉图把超感性的存在看做真实的存在，经验的存在是不真实的存在。而在萨特那里，虚无、意识、自为都是同一意义上的。正因为人有意识，有虚无的观念，才改变了自身与自在存在的关系，使自己成为一种独特的存在。自在与自为这两种存在的对立，正是存在与虚无的对立。自在的存在本是全，意识的存在作为虚无而潜入这个存在的大全，从而起到了消解存在的作用。但由于意识本是虚无的，所以它的消解作用，不会影响自在存在，只能表明意识的作用。虚无主义的危害在于它反对现代文明在价值层面上的意义，虚无主义只是意味着最高价值的自行贬黜，在道德价值中被设定为决定性的现实和法则的东西，日益失去了他们的创造性力量，这种否定导致了道德层面的混乱。因此，理性虚无主义的拯救，首先要在道德价值层面上拯救现代文明。

二

重建现代性道德，就要重新审视现代性价值，一个价值的世界就意味着这是一个有意义的世界。但这个有意义的世界随着社会的发展，往往会出现无意义的趋向。但人是寻求意义的存在，人不断的追求意义，追求完之后可能会去否定它，然后再去创造。比如我们对生命、价值、意义的追求比作一个登山的过程的话，我们从一个平原往山上攀登，如果这个过程是一个寻找意义的过程，当你登到山的最高峰，从上向下看，一切的存在都在你脚下里，你都试验过了，那什么还有意义？现代人是想靠理性去寻找身心安顿之道，最后难免走入虚无主义。人不能只靠理性，更要注意人的形而上学的倾向。诺斯替主义就认为我们人生活于其中的世界毫无意义，只有一个世界是有意义的，这个世界是非常遥远的，我们人的灵就来自于那样一个遥远的异乡。对于这个世界唯一有意义的就是发现自己内在的灵。我们虽然攀过了这个山峰，但那还可以去追求更高的山峰，人是有限的，对于无限的自为的追求是无止境的。
三

人类摆脱虚无主义的唯一出路就是人的自由。在萨特的哲学中，存在是先于虚无的，虚无是从自在存在中获得自身的，是一种借来的存在。人的本质是虚无，是自为的存在，但人又不满足于这种虚无与自为的存在，力图成为既充实又自由的存在，正因为人本是虚无的，人注定具有无限的自由。人正是在悬隔了世界之后，虚无才产生了。人与其他存在的区别在于人能够对自身表示疑问。正是在意识世界中，人使对象世界虚无化，人是虚无的起源。但正因为这种虚无，决定了人生的历程是不断由不完满向完满的一种超越，人的生命历程就是一个从虚无中求有而又终不可得的历程。人首先是虚无的存在，然后才创造世界与价值，拥有一切可能性。但存在主义总是在没有任何选择原则的标准下进行选择，就不可避免地陷入了存在主义的焦虑。

自由不在于无所约束，而在于自我约束。尼采在《查拉图斯如是说》用了很短的篇幅说到一个观念，就是人的精神有三种变化：骆驼、狮子、婴儿。骆驼可以忍耐各种考验和挑战，骆驼用尼采的说法就是听别人说你应该如何。狮子就是跟自己说我要如何，这是人生第一个重要的转折点，就是从被动到主动，如果一种限制不能从被动变为主动，他的生命毫无意义可言。婴儿就是我是，我是代表我接受我的现状从头开始，把握现在。所以，自由是一种不可名状的力量，但又必须遵循一些规律。

四

我们理想的社会最理想的道德体系，要包含着两个方面，道的宇宙观和德的人生观，任何一个道德体系里头，必须包含的是宇宙观和人生观，宇宙观必须解决人在宇宙中的地位，这就牵扯到了我从哪里来又到哪里去，当一个人不知道自己在宇宙当中的位置也就是说没有终极关怀的时候，我们就会是无本之木，就不可避免的陷入到了虚无主义，宇宙观涉及到的是人们的宗教、信仰、灵魂等精神问题的领域，老子将此称作“道”的形而上的世界。德是社会观，是人生观，也就是人在社会生活中的态度和关系，谈的主要是为人处世，关系到人们的品德、行为、修养。中国人讲八德，孝悌忠信礼义廉耻。德就是一个人的心行，用我的心支配我自己去做该做的事情，我的所作所为别人能够观察到的我自己的特性叫德性。老子说“孔德之容，惟道是从”孔是一个孩子长大，一个孩子获得了道德长大了，最大的德是从道来的。

特别喜欢今何在《悟空传》中的一段话：

所以一直以来我总有一种冲动，想冲破什么，想逃脱什么，这种感觉伴随着我的人生且愈演愈烈。我想其实所有人都一样，我们会觉得世界越来越小，但其实那是因为我们在长大。你总认为远方有一个美丽的新世界，就在前方等待，然后不顾一切地奔过去，也许有人真找到了那个世界，也有人发现全是幻影。

大部分人没能经历“虚无”，这是他们福气！这是题主你在相当长一段人生中都享受不到的福气。不用怀疑世界，不用怀疑自己，不用经历巨大的心理危机。世界就如其看起来的样子，酸甜苦辣，实在圆满。

而看到“虚无”本身就是超脱与智慧的发端，在看似无穷尽的世界中体味到荒诞与不确定，在看似完整有序的世界体味到支离破碎，光怪陆离。这种感觉无可言说，无法传达，懂者自懂。能体味到这里便配得上“有思想深度”了，但也仅仅是“有思想深度”，具体深到什么程度还需要再看。

再来回答如何拯救。这里冒昧自大指出两条路。

一是放下自我，学着懵懂，学着浑浊，不要再去想那些问题，不再去追问为什么。跟随社会的潮流，娶妻生子，及时行乐，等待衰老。不要觉得这很平庸不屑去做，能安稳圆满地走过“普通人”的一生本身就是人世间最困难的挑战，也是人间最大的福分。

如果你放不下自己，如果你偏要继续“虚无”。那你的道路就是“自救”！肉胎凡体行走于“虚无世界”，这便是智慧之路的真相——智慧必然意味着痛苦。当笛卡尔说出“我思故我在”时会是怎样的情形。我笛卡尔无法确信我所熟知的世界，我所知道的、我所经历的、我爱的、我恨的，所有的一切可能都源于一个恶魔对我的欺骗。题主可以试着去体味这是怎样的绝望！

一旦走上“虚无”，就意味着题主你不可能再从外部世界获得确信，也就是说你不可能从外部世界获得“拯救”！你的道路只有走下去，经历更深的虚无。

古今大思想家的思想都是怎么来的？是在辛福生活里吃吃喝喝捡来的吗？都是在他们自己的虚无中被逼的死去活来，拼着命建立起来的，所以我们才会觉得这也许就是真理吧！

一个虚无主义的人是指看不到自己的优势，看不到一切的积累把一切都看成是虚无的，四大皆空的。

要想整要想拯救一个虚无主义者，你必须自己成为一个实用主义者，你用你的实用主义去批判他的虚无主义，这么综合一下，让她理解实用主义才是最实际，你说对吧？

如果他很虚无的话，其实就是不太靠谱，你要告诉他现实一点啊，要不然活在想象中没有用的。

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