约纳斯：诺斯替宗教
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“诺斯替主义”来源于希腊词（知者，即拥有“诺斯”或“密传知识”的人。用来指称寓于希腊化晚期大规模混合主义宗教运动之中的共同精神原则）。其宗教的教义特征：神不是这个世界的创造者，他不是徳木格或耶和华，世界的产生纯属一场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果，人——或灵性的人？是从神性世界流落到这个世界的异乡人，当他听到启示的道以后，就会认识到自己最深层的自我，恶的来源不是罪，而是“无明”或“无意识”。
1，诺斯替主义是有史以来最激进的二元论。它是自我与世界之间的分裂、人异化于自然，谅对自然的形而上学的贬低、普遍的精神的孤独感、和对世俗准则的虚无化，是人类处境的经久不衰的范式。同样，存在主义的本质也是某种二元论，是人与世之间的疏离。……存在主义是更绝望的虚无主义，是没有形而上学的二元论。
2现代科学的兴起……自然被人类透过工具理性的眼睛来观看，从而成为控制、剥夺、操纵的目标……在笛卡尔那里——自然被贬低为“广延的物质”，人被重新定义为“思想的物质”——人类与自然之间的鸿沟。
“膺形体”是斯宾格勒从矿物学中借用的一个概念，原意是指某个矿物层中的结晶体由于地质原因消失，所留下的空间塑造了填补这一空间的新质料，使之形成新的结晶体，使这些新的结晶体具有原来的结晶体外形，但实质内容却与原来的结晶体不同。若不加以仔细辩别，人们就会以为这种新的结晶体就是原来的结晶体，因此被称为“膺形体”。
3，希腊——逻各斯、抽象的概念、理论表达的方法、推理的体系（形式的工具）
东方——非概念化、通过形象与象征来表达：终极目标伪装在神话与仪式中，而不是逻辑地阐明。二元论体系（伊朗），占星学宿命论（巴比伦），超越的一神论（犹太教）在希腊概念化帮助下出现。二者在希腊化时代的融合：占星学的宿命论——斯多亚学派宇宙论中和谐与宇宙规律的外衣，宗教二元论——柏拉图主义。
在希腊精神的垄断下东方精神分成了表层与表层之下两股潮流：公开的传统、密秘的传统。东方在希腊影响力下完成的希腊化之结构的三个主要精神力量的转变：本来民族性的与地方性的信仰得到改变，成为国际观念交流之中的元素。
东方浪潮——关于拯救的二元论的超越的宗教：超越的神以及超级的拯救之目标——神与世界，灵与物质，灵魂与肉体，善与恶，生与死。
诺斯（gnosis）：即知识，把知识当作拯救之手段，乃至于当作拯救的形式本身而加以强调，并且宣称自己的清晰教义之中拥有这种知识……
古典语境：知识指向理性的对象，获得知识的工具是自然理性。诺斯替语境：知识指向信仰的对象（宗教、超自然）——神圣存在王国中的一切，上方世界中的秩序与历史，以及由此导出的人的拯救的问题。获得知识的工具是启示的体验与实践。
哈纳克：诺斯替主义乃是“基督教急性的希腊化”，基督教是慢性的希腊化。
诺斯替思想：神是绝对地超越世俗，神即不创造也不统治宇宙，他完全宇宙的对立面，神的光明世界自足而遥远，与之对立的宇宙乃是一个黑暗的世界……神的隐而不见，需超自然的启示与觉悟……
宇宙是由掌权者（间接地降生于神的低级能量者）统辖，它就像一所巨大的监狱，而地球则是它最里层的牢房，是人类生活的场所……这个宇宙论建筑的重要性：中介于此地与超越者之间的一切事物，其作用是为了隔离人与神，不仅仅通过空间和距离，而且还通过积极的邪灵的力量来隔离人与神……掌权者——“七位”星神、德木格……人的三位一体：肉体、灵魂、灵。通过肉体与灵魂，人成为宇宙的一部分，并臣服于“黑玛门尼”（即“普遍命运”，掌权者对宇宙的专制性统治），被包围在灵魂之中的灵（即“普纽玛”，上界降落到世界上来的神圣质料，掌权者造人的明确目的就是把灵囚禁在那里），“普纽玛”沉浸在灵魂与肉体之中，处于一种“无知”状态，他的苏醒与解放惟通过“知识”才能实现。诺斯替的目标则是要把“内在的人”从世界的束缚中解救出来让他回到他的光明故乡。——需认识超世俗的神与他自己及冯决定了这种处境的这个世界的性质……启示的重要性——成为“属灵的人”——两类行动：1禁欲（责任感、免受这世界的污染），2纵欲（反律法主义，属灵的人的超脱道德律的约束，本性上己得到拯救，绝对自由，）
4，以来自于光明世界的第一位伟大的异乡生命、立于一切事情之上的崇高者的名义……生命在本性上是异在于这个世界的，在某些情况下是异在于其中的。
异乡者，其绝对的理解就是完全超越者、“彼岸者”、是神的一个显著属性。“异乡”——存在之“道路”这个概念的基本体验——流落异乡与超越？
世界是一个能量体系，是一个邪灵的存有，拥有人格的倾向与强制力。“诸世界”指称一长串这样封闭的能量领域，是更大宇宙体系的分段，生命通过它们行超在他的道路上，它们都同样地异在于生命。与曼达派的“诸世界”相对应的是希腊化诺斯替主义的“诸移涌”。
“移涌”最初是一个纯粹的时间概念（生命的廷续等），后经神学转折，成为一个集合名字，以称呼所有的神，或半神，或邪灵存在物的群体。在这最后一层意思，“诸移涌”在时间与空间的含义上代表宇宙中或黑暗王国中的凶恶的邪灵能量。
5，在世界的开端有两种存在，一是光明，一是黑暗。——光明与黑暗之间的二重性。
混合、消散、一与多。
灵，作为最初生命或光明的一个部分堕落到了世界或肉体之中（灵魂有一种偏向更低领域的倾向……），这乃构成了宇宙之起源与人类存在的基础。“光明落入黑暗之中”。
“未经授权的造物主擅自赋予他所造的人以灵魂”……把灵魂扔人肉体之中……
灵魂作为第三本原处于前两种本原即灵与混沌之间，现在己经完全地融入了混沌之中。
在诺斯替思想中，这个世界相当于传统的所谓的“地下世界”，它本身就己经是死者的王国……只有通过外来的影响，从无意识“无知”状态中醒过来，人才会受到启示……
由于诺斯替的信息把自己构想为对世界之设计的反动，是一种旨在打破其魔力的凣召唤……
……我要传达神圣道路的密秘，也就是知识。（纳赛内诗歌：灵魂之诗）
我流浪在诸世界与诸年代之中，最终来到了耶路撒冷的门口。
快乐属于那些重新发现自己、苏醒了的人。
红海指这个世界与与那个世界之间的分隔之水的象征。（以色列人出埃及）
6，人在现代宇宙论的物理宇宙中的孤独感。“扔进这个无限浩瀚的空间之中，我对它无知，而它也不认识我，我被路吓坏了”帕斯卡尔。……就哲学而言，存在主义正在试图与他（虚无主义——这位所有客人中最怪诞者——站在门前。）居住在一起。
解释功能颠倒过来了，成了相互解释——锁变成了钥匙，钥匙变成了锁。
宇宙没有了内在的存在等级体系，正如哥白尼的宇宙那样，使得价值失去了本体论的支持，自我在追求意义与价值时不得不完全依靠自己。意义不是有待发现的，而是被“赋予的”。价值不再被视为客观存在，而是被设想为评价产物。作为意志的功能，目的完全是属于自己的创造物。意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐了“自在之兰善”的永恒性。
这个世界是一扇门 通向无声与寒冷绵延的荒原 那曾经迷失的人 你所迷失的寂静地呆在乌有之乡。那些没有家乡的人有祸了。
神是理念与理想之领域的名字……由于价值的任何支撑都只能来源于这个领域，这个领域的消失，即“神的死亡”，不仅意味着最高价值的真正贬值，而且也意味着强制性价值之可能性的丧失……超验世界没有了影响力。
诺斯替的神完全是一个不同者，未知者，他者……在这个神里面，绝对的彼岸向封闭的宇宙之壳内部招唤。这个神的概念也更是一个虚无而不是一个实有。这一个隐藏的神是一个虚无主义的概念：没有规范……没有律法……
人与整体现实之间的断裂是虚无主义的根本。现代的虚无主义——漠不关心的自然是真正的深渊，只有人忧虑着，只有人在他的有限性中孤独地面临死亡，他的偶然性以及他所投射的意义之客观无意义性，实在是一种前所未有的处境。
克林妥认为“世界不是被第一位神造的，而是由一个远离存在之源，与存在之源分离的能量所造的”，他甚至不知道那一位居于万物之上的神——基督才是第一个在世界点宣讲未知之神的人。（可知的神与不可知的神）。
马克安福因中的两位神：一个是德木格、创造的主、这个世代的统治者、己知的可预测的（公正的律法的神）。一个是“隐蔽的神”，不可见的，无法理解的，陌壬的，异乡的（善的福因的神）。
《波依曼德拉》：黑暗被光明迷住了，并且拥有了一部分光明，光明被黑暗迷住了，并情不自禁地沉入黑暗，光明形象的光华、影子或意象投射到下界的黑暗之中，黑暗把它牢牢抱住。
约纳斯：诺斯替宗教视频
相关评论：18220612974：何为诺斯替主义(有关新世纪エヴァンゲリオン的问题)
苏莫曼古代的诺斯替宗教只不过是这种思想原则与精神态度的最典型、最集中的代表而已。尤其是,诺斯替主义的精神原则已经体现在现代精神之中。② 有关诺斯替主义与现代性之关系问题的最著名的权威是政治哲学家伏尔格林(Eric Voegelin)与存在主义哲学家约纳斯(Hans Jonas)。伏尔格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”③;...
1，诺斯替主义是有史以来最激进的二元论。它是自我与世界之间的分裂、人异化于自然，谅对自然的形而上学的贬低、普遍的精神的孤独感、和对世俗准则的虚无化，是人类处境的经久不衰的范式。同样，存在主义的本质也是某种二元论，是人与世之间的疏离。……存在主义是更绝望的虚无主义，是没有形而上学的二元论。
2现代科学的兴起……自然被人类透过工具理性的眼睛来观看，从而成为控制、剥夺、操纵的目标……在笛卡尔那里——自然被贬低为“广延的物质”，人被重新定义为“思想的物质”——人类与自然之间的鸿沟。
“膺形体”是斯宾格勒从矿物学中借用的一个概念，原意是指某个矿物层中的结晶体由于地质原因消失，所留下的空间塑造了填补这一空间的新质料，使之形成新的结晶体，使这些新的结晶体具有原来的结晶体外形，但实质内容却与原来的结晶体不同。若不加以仔细辩别，人们就会以为这种新的结晶体就是原来的结晶体，因此被称为“膺形体”。
3，希腊——逻各斯、抽象的概念、理论表达的方法、推理的体系（形式的工具）
东方——非概念化、通过形象与象征来表达：终极目标伪装在神话与仪式中，而不是逻辑地阐明。二元论体系（伊朗），占星学宿命论（巴比伦），超越的一神论（犹太教）在希腊概念化帮助下出现。二者在希腊化时代的融合：占星学的宿命论——斯多亚学派宇宙论中和谐与宇宙规律的外衣，宗教二元论——柏拉图主义。
在希腊精神的垄断下东方精神分成了表层与表层之下两股潮流：公开的传统、密秘的传统。东方在希腊影响力下完成的希腊化之结构的三个主要精神力量的转变：本来民族性的与地方性的信仰得到改变，成为国际观念交流之中的元素。
东方浪潮——关于拯救的二元论的超越的宗教：超越的神以及超级的拯救之目标——神与世界，灵与物质，灵魂与肉体，善与恶，生与死。
诺斯（gnosis）：即知识，把知识当作拯救之手段，乃至于当作拯救的形式本身而加以强调，并且宣称自己的清晰教义之中拥有这种知识……
古典语境：知识指向理性的对象，获得知识的工具是自然理性。诺斯替语境：知识指向信仰的对象（宗教、超自然）——神圣存在王国中的一切，上方世界中的秩序与历史，以及由此导出的人的拯救的问题。获得知识的工具是启示的体验与实践。
哈纳克：诺斯替主义乃是“基督教急性的希腊化”，基督教是慢性的希腊化。
诺斯替思想：神是绝对地超越世俗，神即不创造也不统治宇宙，他完全宇宙的对立面，神的光明世界自足而遥远，与之对立的宇宙乃是一个黑暗的世界……神的隐而不见，需超自然的启示与觉悟……
宇宙是由掌权者（间接地降生于神的低级能量者）统辖，它就像一所巨大的监狱，而地球则是它最里层的牢房，是人类生活的场所……这个宇宙论建筑的重要性：中介于此地与超越者之间的一切事物，其作用是为了隔离人与神，不仅仅通过空间和距离，而且还通过积极的邪灵的力量来隔离人与神……掌权者——“七位”星神、德木格……人的三位一体：肉体、灵魂、灵。通过肉体与灵魂，人成为宇宙的一部分，并臣服于“黑玛门尼”（即“普遍命运”，掌权者对宇宙的专制性统治），被包围在灵魂之中的灵（即“普纽玛”，上界降落到世界上来的神圣质料，掌权者造人的明确目的就是把灵囚禁在那里），“普纽玛”沉浸在灵魂与肉体之中，处于一种“无知”状态，他的苏醒与解放惟通过“知识”才能实现。诺斯替的目标则是要把“内在的人”从世界的束缚中解救出来让他回到他的光明故乡。——需认识超世俗的神与他自己及冯决定了这种处境的这个世界的性质……启示的重要性——成为“属灵的人”——两类行动：1禁欲（责任感、免受这世界的污染），2纵欲（反律法主义，属灵的人的超脱道德律的约束，本性上己得到拯救，绝对自由，）
4，以来自于光明世界的第一位伟大的异乡生命、立于一切事情之上的崇高者的名义……生命在本性上是异在于这个世界的，在某些情况下是异在于其中的。
异乡者，其绝对的理解就是完全超越者、“彼岸者”、是神的一个显著属性。“异乡”——存在之“道路”这个概念的基本体验——流落异乡与超越？
世界是一个能量体系，是一个邪灵的存有，拥有人格的倾向与强制力。“诸世界”指称一长串这样封闭的能量领域，是更大宇宙体系的分段，生命通过它们行超在他的道路上，它们都同样地异在于生命。与曼达派的“诸世界”相对应的是希腊化诺斯替主义的“诸移涌”。
“移涌”最初是一个纯粹的时间概念（生命的廷续等），后经神学转折，成为一个集合名字，以称呼所有的神，或半神，或邪灵存在物的群体。在这最后一层意思，“诸移涌”在时间与空间的含义上代表宇宙中或黑暗王国中的凶恶的邪灵能量。
5，在世界的开端有两种存在，一是光明，一是黑暗。——光明与黑暗之间的二重性。
混合、消散、一与多。
灵，作为最初生命或光明的一个部分堕落到了世界或肉体之中（灵魂有一种偏向更低领域的倾向……），这乃构成了宇宙之起源与人类存在的基础。“光明落入黑暗之中”。
“未经授权的造物主擅自赋予他所造的人以灵魂”……把灵魂扔人肉体之中……
灵魂作为第三本原处于前两种本原即灵与混沌之间，现在己经完全地融入了混沌之中。
在诺斯替思想中，这个世界相当于传统的所谓的“地下世界”，它本身就己经是死者的王国……只有通过外来的影响，从无意识“无知”状态中醒过来，人才会受到启示……
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……我要传达神圣道路的密秘，也就是知识。（纳赛内诗歌：灵魂之诗）
我流浪在诸世界与诸年代之中，最终来到了耶路撒冷的门口。
快乐属于那些重新发现自己、苏醒了的人。
红海指这个世界与与那个世界之间的分隔之水的象征。（以色列人出埃及）
6，人在现代宇宙论的物理宇宙中的孤独感。“扔进这个无限浩瀚的空间之中，我对它无知，而它也不认识我，我被路吓坏了”帕斯卡尔。……就哲学而言，存在主义正在试图与他（虚无主义——这位所有客人中最怪诞者——站在门前。）居住在一起。
解释功能颠倒过来了，成了相互解释——锁变成了钥匙，钥匙变成了锁。
宇宙没有了内在的存在等级体系，正如哥白尼的宇宙那样，使得价值失去了本体论的支持，自我在追求意义与价值时不得不完全依靠自己。意义不是有待发现的，而是被“赋予的”。价值不再被视为客观存在，而是被设想为评价产物。作为意志的功能，目的完全是属于自己的创造物。意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐了“自在之兰善”的永恒性。
这个世界是一扇门 通向无声与寒冷绵延的荒原 那曾经迷失的人 你所迷失的寂静地呆在乌有之乡。那些没有家乡的人有祸了。
神是理念与理想之领域的名字……由于价值的任何支撑都只能来源于这个领域，这个领域的消失，即“神的死亡”，不仅意味着最高价值的真正贬值，而且也意味着强制性价值之可能性的丧失……超验世界没有了影响力。
诺斯替的神完全是一个不同者，未知者，他者……在这个神里面，绝对的彼岸向封闭的宇宙之壳内部招唤。这个神的概念也更是一个虚无而不是一个实有。这一个隐藏的神是一个虚无主义的概念：没有规范……没有律法……
人与整体现实之间的断裂是虚无主义的根本。现代的虚无主义——漠不关心的自然是真正的深渊，只有人忧虑着，只有人在他的有限性中孤独地面临死亡，他的偶然性以及他所投射的意义之客观无意义性，实在是一种前所未有的处境。
克林妥认为“世界不是被第一位神造的，而是由一个远离存在之源，与存在之源分离的能量所造的”，他甚至不知道那一位居于万物之上的神——基督才是第一个在世界点宣讲未知之神的人。（可知的神与不可知的神）。
马克安福因中的两位神：一个是德木格、创造的主、这个世代的统治者、己知的可预测的（公正的律法的神）。一个是“隐蔽的神”，不可见的，无法理解的，陌壬的，异乡的（善的福因的神）。
《波依曼德拉》：黑暗被光明迷住了，并且拥有了一部分光明，光明被黑暗迷住了，并情不自禁地沉入黑暗，光明形象的光华、影子或意象投射到下界的黑暗之中，黑暗把它牢牢抱住。
约纳斯：诺斯替宗教视频
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苏莫曼古代的诺斯替宗教只不过是这种思想原则与精神态度的最典型、最集中的代表而已。尤其是,诺斯替主义的精神原则已经体现在现代精神之中。② 有关诺斯替主义与现代性之关系问题的最著名的权威是政治哲学家伏尔格林(Eric Voegelin)与存在主义哲学家约纳斯(Hans Jonas)。伏尔格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”③;...
