为什么说尼采是疯子

为什么鲁迅说尼采是个疯子？~

尼采是社会发展必然产生的产物. 尼采虽然自负,但他对酒神和日神的理解可谓是独当一面.鲁迅说他是疯子是很正常的,毕竟中国的传统思想压制了人们的创新,而尼采就正式那种敢于打破传统的人.

真正能够理解孤独的意义的人是大彻大悟，大智慧，大无畏之天才。天才与疯子的差别就在这里：天才理解孤独。疯子厌憎孤独，渴望合群。所有的疯子都是歪曲了孤独含义的天才，所有的天才都该送到火星上，让他们彻底孤独！孤独的疯子想摆脱孤独却依然孤独，而健全的凡夫俗子却连提起孤独都恐惧，他们只有群居在一起才有安全感，才觉得不空虚。天才即使身处闹市也感到孤独，与时代的喧哗格格不入。天才在他所处的时代是一个错误，在世人眼里，天才往往与疯子没有什么区别。


尼采、梵高、卡夫卡、海子，他们都是人群中的的弱者，生活的低能儿。他们拥有的，是彻底的孤独。就象一个独立运转的小宇宙，宇宙够空了吧？可是有无数的星球；星球够多了吧？可是却渺小如恒河沙粒；存在的毕竟存在，虚无的总是虚无。孤独，就如同佛家所谓的“空”，什么是空？什么都是空，什么都不是空。请君仰头看吧，天，为什么叫天空？其为空，广阔无垠，神秘莫测，超越了你我之理解。因广大而能涵万物，因超越而能孕万物。

孤独是人类自省的需要，是人类对未知世界的迷惘，是对身外人事的摈弃和心中美好的静守，又是对与他人相处而生的怀疑和绝望。人在其基本生存条件得以解决后，便自然转向对心灵的关注。文明进程愈发达，人们对自身反观的力度和深度就愈加达到一个新高度，人类的普遍孤独就会愈演愈烈。物质的丰富、观念的突进、玩命的工作都难以掩饰现代人内心孤独的本质。人注定是孤独的。人越认识自身的人性，就越发现它难以辨认，每个人所生活的文化境遇都是一个巨大的茧，自我囚禁在里面。


这个茧使人不但不能顺畅地与他人交流，甚至与自我的交流都渐渐疏离，每个人的我都成了孤独的我。再从人际关系来看，没有任何两个生命的体验完全相同，每个生命都是独一无二的，于是注定我们摆脱不了孤独。一般人的孤独恰如阴晴圆缺，谈不上深刻，写不进历史。尼采就断然斥责照料他的妹妹：“孤独？你也配？只有天才和疯子才能享有孤独，你充其量有点寂寞罢了。”可见，孤独不是每个人都可以随便往身上扛的。

为什么说尼采是疯子的两个原因：

1、是因为他的哲学思想：

在第一次和第二次世界大战期间，尼采的哲学被第三帝国利用，成为法西斯的外衣。强权主义、个性强权论被打造成世界大战德国政策的指导原则，尼采的哲学被国内外许多学者视为“战争哲学”，尼采也就成了“战争鼓动者”。而到了新时期，尼采哲学的误读又负向演化成了个人主义，与其说这是尼采的争议，更恰当的应该是对尼采哲学的争议。

而尼采的自诩太阳，超人强力意志，”重新评定一切”等学说在哲学界存在比较大的争议，部分学者哲学家认为他的学说是在利用形而上学的否定观搞虚无主义，完全颠覆了西方思想，是将西方经过上千年建立起来的价值观进行推倒重新树立，是开历史的倒车的行为，同时部分学者认为其思想理论是以后一大批极端分子出现的罪魁祸首，是个思想上的疯子。

2、是他真的疯了：1889年，尼采的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时 孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

扩展资料：

罗伯特·所罗门所写的《尼采到底说了什么》内容简介：

尼采是有史以来被人们谈论最多的哲学家之一，也是最不被人们所理解的哲学家之一。流言蜚语在他的身后绵延不绝，涉及他的性生活，他的政治立场，他的精神健康。他的学说也往往受到误读和曲解，其中最不幸的便是德国纳粹分子将他的学说曲解为法西斯理论的支柱。

希特勒甚至参观尼采故居，拜谒尼采之墓，与尼采雕像合影。尼采思想在中国的传播也经历了起起落落。20世纪初，梁启超、王国维、鲁迅、陈独秀等人都曾翻译推介尼采的著作，但在50年代，尼采被定为反动哲学家，研究和介绍尼采成了禁区。

80年代改革开放以后，又掀起了一阵一阵的尼采热，其著作相继被翻译出版，且不断有新译本问世，尼采成为当代中国拥有最多读者的西方哲学家。

尼采究竟是一个什么样的人？他到底说了一些什么？他的思想为什么会受到误读与曲解？本书深入尼采的生活与著作中，力图回答这些问题。

作者首先破解了缠绕在尼采生活与思想上的30个流言，诸如说“尼采是个疯子”“尼采仇恨女人”“尼采是纳粹分子”“尼采仇恨基督教”等等，接着带领读者直面尼采的著作，解析隐藏在他汪洋恣肆、激情洋溢的文字下的思想，又具体从尼采对基督教的批判、对道德的批判、对历史上或与他同时代著名人物的攻击等几个方面分析引起误读与曲解的原因。

参考资料：百度百科-《尼采到底说了什么》

参考资料：百度百科-弗里德里希·威廉·尼采

因为尼采本身就是在发疯中去世的。尼采在他人生中的最后阶段已经失去了理智。

1889年，尼采的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。

数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。

但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。

1900年8月25日，尼采在魏玛与世长辞，享年55岁。

扩展资料

尼采的思想：

尼采是一位特立独行的哲学家。他将哲学的深邃、诗歌的浪漫、音乐的震撼、心理学的精细和语言学的广博融为一体，自成一家。虽然他的思想中也有不少糟粕，但他为后人留下的思想财富是极其宝贵的。

尼采贬斥理性和日神精神，赞美感性和酒神精神，被视为西方现代非理性思潮以及生命哲学的创始人之一。他主张对现代性及其一切价值彻底重估、批判和颠覆，并因此为多数后现代主义者奉为先驱。

如哈贝马斯认为尼采是“后现代性的开端”，福柯借鉴尼采的谱系学方法批判现代性，德鲁兹将尼采视作“反文化的开端”，德里达则将尼采当作“他者式思维”的代表。

伽达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。

弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯、德鲁兹和德里达都是深受尼采影响的大陆哲学家。而他直接影响的文学家也可以开出一长串名单：茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅。

其次，尼采及其思想又是需要批判的。尼采对基督教伦理的洞察和对人性两极的反思无疑有其深刻之处，但他浓厚的贵族情结和对个人意志的过分强调却导致了过于激进的理论倾向。在这种意义上，尼采开启了释放破坏之力的潘多拉盒子。

参考资料来源：弗里德里希·威廉·尼采-百度百科

参考资料来源：人民网：如何看待尼采及其思想？

如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。

　 但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。

　　无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯�6�1曼、斯蒂芬�6�1乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。

　　尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。

参看百科对于尼采的哲学思想写一写论述

1生命意志

尼采的意思就是在资本主义社会下，人类过度改造自然，没有古代人的自然之好~现在来看也就是资本主义社会物质富足，精神颓废~不过当下是网络信息时代，有点过时了，看看就行了~

2批判传统道德

就是尼采否定基督教这么久建立起来的道德价值体系~这点呢，对于中国来说真的真的完完全全的可以否定儒家思想被统治者利用导致中国挺那啥的，说的太多了…… 儒家的思想，真的就剩下高中课本那点就行了~嗯……什么要客观实在是非辩证的对待事物~

3批判现代理性

1）哲学家的第一特性是缺乏历史感，就是旧时代古代的哲学思想是在哪个时候通过实践思考得出的那个时代的思想观，然而一些哲学家却拿旧时代的旧思想套到现在变化流动这么频繁的社会中就有些不适用了~

2）哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，都说什么眼见为实耳听为虚，也有眼见为虚耳听为实的意思~他不过就是站在了眼见为实耳听为虚的对立面~进行批判~

3）哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。（暂时看不懂~）

4）哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。就是我们被理性的观念所洗脑，脑子被洗了，让被洗脑的观念的人犯了错误~啊，比方说看看我国可怜巴巴的老封建旧观念下的人民……

4强力意志

在人类历史发展到资本主义社会人文生活环境下，他这种就好像在这种背景下倡导起了原始社会的人民生活的本能的释放，这点呢，怎么说呢，毕竟有些事情就是这么在进步的理性中一步一步堆砌出来的人类文明，他这样有点叫非理性倒退，也不能完全这么说，他也只是一种倡导~

超人哲学

嗯……用网上比较俗的意思来解释什么叫超人哲学就是定个小目标……不过这个小目标对于穷人来说叫梦想了……

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。（后现代主义是尼采之后的思想家的主义对于尼采的欣赏）

尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的 意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义（哲学的一些东西算是所有学科里面实用最低的~）。现象背后是没有本质的 [7]  [8]  。

虚无主义

尼采自称为“欧洲最彻底的虚无主义者”，但他的学说脉络可说是沿着超脱虚无主义而来。尼采认为所谓价值、观念、真理都仅仅是人为的解释，世界本身并没有形而上的真理及终极的价值或意义。（也就是地球母亲没有告诉人们价值，观念，真理~）虚无主义否定了一切目的性，尼采认为柏拉图描述的理性世界（理想国家）、基督教所说的天国、世界拥有必然的道德秩序等都只是人类的产物，并无终极的客观性。尼采以“上帝已死”作为虚无主义来临的象征，这也成为后来许多存在主义哲学家，如海德格尔、萨特、加缪等人的哲学起点。尼采认为虚无主义有两种：消极、病态的虚无主义和积极的虚无主义。消极的虚无主义有柏拉图主义、基督教、和叔本华的哲学等。积极的虚无主义则是将失去终极价值的危机视为能够创立新价值的契机。尼采相信，即使虚无主义来临，人们也能借着价值重估重建新价值（当你不再渴望财富而渴望美好的爱情和婚姻的时候……），以获得生存下去的理由。尼采也强调，若人们要成为自由精神，就有必要革除对某种确定永恒价值的渴望。因为“对于某种无条件的肯定和否定的需要，乃是一种产生于脆弱的需要”（人生的意义因为什么而改变） [9]  。

艺术救赎

尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简肘单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。

（也就是以前网络上比较逗的文艺青年的意思，生活不咋地，靠着艺术的表达形式坚强的活着~）

悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它——你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。

（你爸你妈给你生成矮丑穷，你得接受这种不幸的情况……）

尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量 [10]  。

（悲惨的人生活在矮穷丑里面，他的思想就是对于这种人的一种救赎~）

美学思想

尼采的美学思想就是力与美是一体两面的事，尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，也就是尼采挺陶醉丑小鸭变凤凰这种美好的事情~这也是一种美，积极努努努力所展现的美好~

伦理批判

许多伦理都属于平等主义，像基督教中强调的“上帝之前人人平等”、康德的伦理学中也赋予人都具有相同的尊严和价值，就连在功利主义那里，在计算最大快乐值时，每个人的感觉都被纳入同等的考量（功利主义者的计量方式就是通过贫富这种角度考量的）。但尼采极力反对这种观念，他认为每个人的心性素质都是不同的，“人并不平等，他们也不会变平等！”鼓吹人人平等更无正当性，因为这种概念有碍于人整体素质的提升，他形容“平等的说教者”是“毒蜘蛛”。普遍主义也是常见的伦理观念，其基本概念为：一道德律应该被推广到所有人身上。尼采则认为每个人的素质、性格都不相同，对应的道德义务也该有所差别，“对高等人是营养和愉悦的东西，对非常不同的低等人一定接近是毒药（穷人节俭，富人奢靡，非得让穷人穷习惯了人跟着富人学奢靡，这也是非常难受的事）。一般人的德性对哲学家也许意味着恶习与弱点”。他进一步阐述每个行为的特殊性：“任何人仍认为‘在这种情况下，每个人都会这么做’就是还没镖有对自知迈出五步。则的话他就会知道根本没有，也不能有一样的行动。”

尼采并不认为人有充分的自由意志，“一个人本质的命定性不能由所有那曾经是以及将会是的命定性分开”。自由意志即是把意志当作不能再追溯其因的自因，他说自因是：“目前为止被人想出来最佳的自相矛盾。”那当初为什么会有自由意志这种理论的出现？尼采的回答是：“人被认为是自由的以便他们可以被判断或惩罚。”（善恶的尺度的问题）一般而言恶往往被视为欲除之而后快的东西，但尼采认为恶的存在是有价值的，它有刺激人类的功效：“所谓善就是能保护人类的，所谓恶就是不利于人类的。但事实上，恶的刺激所带给人类相当程度之事当且不可或缺的保存维护上，其影响是和善一样的—只是它们的作用不同罢了。”尼采在道德批判上另一项成就即是提出了主人-奴隶道德说，以心理的角度剖析道德中奴隶道德的成分。尼采认为道德的起源是当弱者被强者欺凌时，便运用他们的精神力量，制造出良心谴责、善恶等来抵制强者的进犯。奴隶道德通常带着怨恨及衍生而来的反动心态。例如企图将具有创造力量的强者的价值拉平，而将他们的特性，转换为成具伦理意义的“恶”（强者欺负人就是坏的，可是尼采这里面在上文上也提到了不包含政治的因素）；自己身上软弱的性质，转换成“善”（弱者被欺负就应该遭到同情~同情是一种善~）等。尼采因为根本不相信有先于人存在的道德来源，所以以奴隶道德来质疑传统道德（尤指基督教道德）来源的正当性 [7]  。

政治态度

嗯……错的不少，反正他不是政治家，没有必要多看了~

他这个人也没什么的~至于什么自诩为太阳，这个是他自我意志的一种奔放的抒发，他没有参与政治活动的话，对于这种民间思想家也没有太多的必要去计较~

尼采最后疯掉是因为他本来就有这个病，到了末期无法控制，并不是想多了自己主动疯掉的。尼采的哲学思想非常激烈，譬如凝视深渊就是他提出来的，总是会说出一些意料之外但又完全正确的观点。
最初的时候我认为尼采一个能自己疯掉的哲学家他的思想是不值得去关注的，直到后来很多他的观点被我读到并深深震撼，反过来去查才发现是他。
有时候，在我们看来是疯子，但要注意一个问题：
我们把完全丧失理智的人称为疯子，因为丧失理智的人的言行我们无法理解
但如果一个人的思维超过了正常人理解能力的极限，他也符合我们对疯子的定义。

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