《天龙八部》中的人物和八部天龙是怎样对应的啊

《天龙八部》中的“八部”对应了哪八个人物？~

“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。分别是天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

第一部：天众
天众：即二十诸天以及其他天神。在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，仍有堕入恶道的可能，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等“四圣”，这四圣皆超脱了生死轮回；后六道则为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”，亦称“众生”。
第二部：龙众
龙众，佛教术语。龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙”不同，对佛经里的“龙”字和词语“龙王”的正确解释：‘佛经里的“龙”字不是指中国传说里的“龙”，而是指水蛇、海龟、鱼、虾、蟹等等在水域出生的众生，佛经里的词语“龙王”并不是指中国传说里的“龙王”，而是指统治水生动物的王者。
第三部：夜叉
夜叉是佛教正法天龙八部护法神众之一。与罗刹护法神同为 毗沙门天王 的天众眷属。尊神们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；是佛教的护法众神之一。
第四部：乾闼婆
乾闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。

第五部：阿修罗
阿修罗在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。
第六部：迦楼罗
迦楼罗金翅鸟分为四种：化生、湿生、胎生、卵生。化生迦楼罗最为强大，其次是湿生迦楼罗，再次是胎生迦楼罗，最后是卵生迦楼罗。天下有无数迦楼罗金翅鸟，由威德、大身、大满、如意四大迦楼罗王统领。
第七部：紧那罗
紧那罗外文名Kinnara，又名"乐天”，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄。
第八部：摩侯罗伽
梵名Mahoraga 。又作摩侯罗伽、摩护罗哦、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。维摩经略疏卷二载，摩侯罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。
参考资料：百度百科-八部天龙

天龙八部，佛教术语，八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人天龙八部的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人，四、天王。天众指的就是天人和天王。佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常天龙八部人物大体长相说明尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听法之后马上转为男身，腾空而起驾祥云往南方示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
没具体到个人的。

　　天龙八部是佛界的八种神道怪物，他们个性鲜明，一生受命运所控，金庸利用他们来影射当世的一些人物。正如书前释名中所说的一样，当世之人都有着天龙八部的影子。书中人物的宿命和个性道出与天龙八部如出一辙。那么天龙八部到底是影射了哪些人物呢？天龙八部指的是“天”，“龙”，“夜叉”，“阿修罗”，“乾达婆”，“紧那罗”，“伽楼罗”和“摩呼罗伽”。

　　“天”影射段誉。“龙”影射萧峰。“夜叉”影射虚竹。“阿修罗”影射慕容复。“乾达婆”影射的人是两人的结合，是阿朱和阿碧。“紧那罗”影射阿紫。“伽楼罗”影射鸠摩智。“摩呼罗伽”影射游坦之。

　　“天”影射段誉理由如下：1，段誉出身皇室，历来有天子之称，后登基大典。帝释（段誉）是首领。2，帝释（段誉）一生福泽深厚，比一般人享受了更大更长久的福报。在书中只有他笑的最多，最幸福。3，帝释（段誉）有食物（兵权）而无美女（王语嫣），阿修罗（慕容复）有美女（王语嫣）而无食物（兵权）。帝释（段誉）喜欢美女（王语嫣），而阿修罗（幕容复）想要食物（兵权）所以常有征战，总是阿修罗（慕容复）大败。书中说的清清楚楚。4，“天人五衰”中最大的死莫过于心死，听说金老又要修改了，据说金老想把天龙八部中的段誉的命运改成出家做和尚，其原因就是因为王语嫣又回到了慕容复的身边，这不是正是段誉的心死吗，说明金老的原意就是帝释隐射段誉的。段誉一生的命运就是帝释“天”的命运，丝毫不差。

　　“龙”影射萧峰的理由如下：1，龙（萧峰）的力气（内力）大。2，人们将德行崇高的人称为“龙”萧峰极为受人尊敬，被称为天下第一豪杰“北乔峰”。3，萧峰的武功皆为龙，比如降龙十八掌，擒龙功，龙爪手，书中为了说明萧峰是“龙”，萧峰就使过这三种武功，连丐帮帮主必会的打狗棒法也没有使过。4，萧峰一生悲苦，一直与命运在抗争好象飞天翔龙。

　　“夜叉”影射虚竹的理由如下：1，夜叉是吃鬼的神，是鬼王。面容凶恶狰狞，但他心地善良，就是人们常说的面似鬼王，心似菩萨，虚竹就是这样的人，他面容丑陋，但心似菩萨一样的善良，书中不止一次的提到。2，三十六岛，七十二洞的人就好比是会使世界（江湖）不太平的鬼。虚竹是灵鹫宫的主人自然就统领他们，成了鬼王。3，夜叉是专门降伏鬼的神，而书中第一为祸武林的恶鬼丁春秋就是被虚竹降伏的，夜叉的使命就是维护众生界（江湖）4，夜叉是天龙八部中最凶最厉害的神，虚竹也是武功最厉害的人，他身负当世三大高手的绝世武功。

　　“阿修罗”影射慕容复的理由如下：1，阿修罗能力很大，在书中慕容复的武功很高，被称为“南慕容”，而且棋艺，文韬样样精通。2， 帝释（段誉）有食物（兵权）而无美女（王语嫣），阿修罗（慕容复）有美女（王语嫣）而无食物（兵权）。帝释（段誉）喜欢美女（王语嫣），而阿修罗（幕容复）想要食物（兵权）所以%B

天龙八部是佛界的八种神道怪物，他们个性鲜明，一生受命运所控，金庸利用他们来影射当世的一些人物。正如书前释名中所说的一样，当世之人都有着天龙八部的影子。书中人物的宿命和个性道出与天龙八部如出一辙。那么天龙八部到底是影射了哪些人物呢？天龙八部指的是“天”，“龙”，“夜叉”，“阿修罗”，“乾达婆”，“紧那罗”，“伽楼罗”和“摩呼罗伽”。

“天”影射段誉。“龙”影射萧峰。“夜叉”影射虚竹。“阿修罗”影射慕容复。“乾达婆”影射的人是两人的结合，是阿朱和阿碧。“紧那罗”影射阿紫。“伽楼罗”影射鸠摩智。“摩呼罗伽”影射游坦之。

“天”影射段誉理由如下：1，段誉出身皇室，历来有天子之称，后登基大典。帝释（段誉）是首领。2，帝释（段誉）一生福泽深厚，比一般人享受了更大更长久的福报。在书中只有他笑的最多，最幸福。3，帝释（段誉）有食物（兵权）而无美女（王语嫣），阿修罗（慕容复）有美女（王语嫣）而无食物（兵权）。帝释（段誉）喜欢美女（王语嫣），而阿修罗（幕容复）想要食物（兵权）所以常有征战，总是阿修罗（慕容复）大败。书中说的清清楚楚。4，“天人五衰”中最大的死莫过于心死，听说金老又要修改了，据说金老想把天龙八部中的段誉的命运改成出家做和尚，其原因就是因为王语嫣又回到了慕容复的身边，这不是正是段誉的心死吗，说明金老的原意就是帝释隐射段誉的。段誉一生的命运就是帝释“天”的命运，丝毫不差。

“龙”影射萧峰的理由如下：1，龙（萧峰）的力气（内力）大。2，人们将德行崇高的人称为“龙”萧峰极为受人尊敬，被称为天下第一豪杰“北乔峰”。3，萧峰的武功皆为龙，比如降龙十八掌，擒龙功，龙爪手，书中为了说明萧峰是“龙”，萧峰就使过这三种武功，连丐帮帮主必会的打狗棒法也没有使过。4，萧峰一生悲苦，一直与命运在抗争好象飞天翔龙。

“夜叉”影射虚竹的理由如下：1，夜叉是吃鬼的神，是鬼王。面容凶恶狰狞，但他心地善良，就是人们常说的面似鬼王，心似菩萨，虚竹就是这样的人，他面容丑陋，但心似菩萨一样的善良，书中不止一次的提到。2，三十六岛，七十二洞的人就好比是会使世界（江湖）不太平的鬼。虚竹是灵鹫宫的主人自然就统领他们，成了鬼王。3，夜叉是专门降伏鬼的神，而书中第一为祸武林的恶鬼丁春秋就是被虚竹降伏的，夜叉的使命就是维护众生界（江湖）4，夜叉是天龙八部中最凶最厉害的神，虚竹也是武功最厉害的人，他身负当世三大高手的绝世武功。

“阿修罗”影射慕容复的理由如下：1，阿修罗能力很大，在书中慕容复的武功很高，被称为“南慕容”，而且棋艺，文韬样样精通。2， 帝释（段誉）有食物（兵权）而无美女（王语嫣），阿修罗（慕容复）有美女（王语嫣）而无食物（兵权）。帝释（段誉）喜欢美女（王语嫣），而阿修罗（幕容复）想要食物（兵权）所以%B

对于这个问题有不同对应解释。

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