佛说无分别心该怎样理解，怎样做？
无分别，是指不要以“我”的心、“我”的知去做对方的评论判断，其目的是放下我欲、我见的错误执著。所以“无分别心”不是让你不闻不问不知不觉，更不是说不在乎善恶美丑的混沌平等，而是让你依靠正确的见解思维，用佛法智慧去处理事情，由这样的智去做最适合实际需要的行为举措。其重点是由正见正思维而生起般若智觉。对人的平等当然是正确的，其实对事的平等也应一样。某种行为既与造作者的思维方式有关，也与彼时彼刻环境状态的需要有关，所以善人恶人、善行恶行都只是自我认识中事情的一方面而不是全部。作为觉者，只是在制止错误的扩大漫延，而不是考虑谁是好人谁是坏人，也不是考虑某个行为是否就永远必然是对或错是善或恶。一切都有缘起，关键是如何理顺关系来放下因果，而不是随意阻挡来改变因果。佛法的本意是止而不是制。
佛说法是对症下药的。。要知道是对什么问题而说，对什么根基因缘众生而说。。。。
无分别心，简单说就是平等的心。。。。佛随顺众生，造恶佛尊重你，自己种恶因得恶果。。
真心祈求佛也尊重你，佛就随缘示现救度你。。。不是佛不慈悲，这是佛的大慈大悲。心不相应佛无法来救度。。。。
菩提为根本，方便为究竟。。。自性中本无善恶。证悟菩提，融于本性，自然去做。佛对世间的一切如同对待自己身体一样，疼了就揉揉，痒了就抓抓。。。度度精准。。。帮助别人是善行，应该去做。。。
没有证悟当然得分别善于恶了，执着善了。。。不执着度舟就在苦海，不执着佛就执着魔了。。。证悟也不用过河背船了。。
证悟本性一切都融于自然了。。。。
愿你成功
南无弥勒菩萨
佛在维摩经里说：能善分别诸法相，于第一义而不动。佛说的是不住善恶，不被善恶所缚。我们修行要不起心动念同时，多做好事锻炼自己的心不被境界所转。比如布施，佛在金刚经中讲： 须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。我们布施要三轮体空的布施。佛说，“须菩提。菩萨于法。应无所住”：这个菩萨不单要离相，要不著相，而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，“应无所住”，不应该有所执著，不应该放不下。你这个布施要三轮体空。你能三轮体空，这就是，不著相布施，不住于相的布施。
怎么叫三轮体空呢？布施不应该存一个有布施的心。说是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施，你的钱，中间有个钱，或者物质，中间有个物质。这都叫没能离开相。要怎么样子呢？要布施而不存著布施之相。做了就像没做一样。不要心里说，哦！我做了甚么功德了，我又，或者造了庙了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所执著，这不观空，这就叫没能无所住。那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。
你要布施著相，那根本就没有功德，那功德呀，是一点都没有！你要不著相呢，无相布施，那功德是无量的。所以呀，这个“于法应无所住。行于布施”。“所谓不住色布施”：不单这个不著相，而且也不住这个色布施。“不住声香味触法布施”：对六尘的这个相，你都要空了。你要是著色布施也有所执著，你著声香味触法布施也有所执著。有所执著，这个功德就是有限度的。你要无所执著呢，这个功德是无限度的，没有限量的。
“须菩提”：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不著相布施呢，“菩萨应如是布施”：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施，怎么样布施呢？就是不著相。虽然布施而无布施之相。不要以为，哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方慈善的团体，我捐了十万块钱，我的功德呀，是很大的。你就捐一百万块钱，你心里总记著有这一百万存在，那祗是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。你要不执著相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边。所以呀，我们虽然作布施，要明白布施的方法。你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像，微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。
为甚么呢？就好像你煮那个沙子，这个沙子，你想要它成饭一样的，那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。所以，“不住于相”：菩萨，作布施要不著相上。“何以故”：甚么缘故要不著相呢？“若菩萨不住相布施”：假设菩萨要是不执著于这个相上来作布施，“其福德不可思量”：他所得这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多。
没有证悟当然得分别善于恶了，对什么根基因缘众生而说。。
菩提为根本。。，应该去做，执着善了。度度精准，简单说就是平等的心。自性中本无善恶。证悟菩提。。，这是佛的大慈大悲。佛对世间的一切如同对待自己身体一样，融于本性。。
证悟本性一切都融于自然了。。。。不执着度舟就在苦海。。证悟也不用过河背船了。。不是佛不慈悲，造恶佛尊重你。要知道是对什么问题而说。。。
真心祈求佛也尊重你。。。佛随顺众生。。帮助别人是善行。。。，疼了就揉揉。心不相应佛无法来救度。
无分别心，佛就随缘示现救度你佛说法是对症下药的
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陶治郝有分别心，就有执著某一归属的心，所以才会体验天界和地狱；无分别心，则不再有分别和执著，也就没有进入地狱和天堂的那份行动力，也就是超脱六道。不分别，不是说不存在，而是不去体验其实际有无，是超脱出来看的。就好象说我们知道什么东西好吃，什么东西不好吃，这就是心在做分别；如果我们的心境...
陶治郝1、分别心是一佛教用语,是指人们不能用本心去看待事物,却根据事物的表面(贵贱,美丑,贫富等),有区别的对待人和事。佛说人类所有痛苦的根源也来自分别心，就是说世界中的一切差别都源于人们的分别心。《金刚经》所说“人相我相众生相”，就是分别心。2、分别心的产生起源于对“自我”的专注，从而...
陶治郝迷悟是一心，迷则是地狱，悟则是天堂。迷悟非二境，唯心分别。佛看天堂地狱皆是净土。而众生不悟，以为天堂地狱实有，而生分别心，误认为佛在天堂。
陶治郝佛教分别心的意思 分别心是佛教用语，是指人们不能用本心去看待事物，却根据事物的表面（贵贱，美丑，贫富等），有区别的对待人和事。佛说人类所有痛苦的根源也来自分别心，就是说世界中的一切差别都源于人们的分别心。《金刚经》所说“人相我相众生相”，就是分别心。内心清净最重要的就是无分别心...
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陶治郝佛学只是宗教忽悠人的东西而已，“众生平等”说的是大家最后都会死亡，而不是指活着的时候地位是一样的。“舍弃你我分别心”讲的是大家要互相诚信，不要你骗骗我，我骗骗你什么的，骗来骗去没意思，但这同样是不可能的。人不为己，天诛地灭，活着就是为了满足欲望，若满足了你却满足不了我，这样是...
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陶治郝能被魔王收为眷属的人、都是分别正邪的人。佛经摘录:·1 佛告迦叶。我般涅盘七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。·2 我灭度后末法...
