学佛分别心是什么？谢谢
分别心是攀比心、比较心。分别心，凡事都要本别清楚，都要得到符合自己想法（妄想）的结果。
心”，义为“集起”，就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。“习气”是种子的异名。我们的内心，平日受外来的“六尘”缘影所熏习，使遗留下来的“习气”种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。
所以在唯识学上，把这心名“阿赖耶识”（藏识），就因它能含藏受薰的种子功能，永远不会失坏，因此得名为“心”。
扩展资料当佛教发展的今天，许多人将汉藏佛教完全割裂起来看，这是完全错误的！智行大和尚就曾指出，很多人简单地将显宗（用逻辑推理）等同於汉地佛法，将密宗等同於藏地佛法，但实际并非如此简单。密宗在藏地最兴盛，有殊胜多门的方便，这是有目共睹的。
但愚见藏地在显教方面下极多的苦功，故能培养出许多具金刚不动之信心者，成为密法之根器。汉地佛法禅宗的明心见性本身是密，天台贤首也绝不在下。净土法门被佛说成是“无上深妙禅”当然更没有不是密的道理，只是此门是密法显说，容易被人看浅。
又圆觉经说“一切众生本来成佛”，当然包括了能转秽身成圣体之理。其实当下就是，唯人自迷不知。这正是大圆满境界。
智行大和尚感觉汉藏悬殊较大之处不在于理，而在于入门的方便法门的多寡和承传上。藏地诸多真言，非常好用。汉地的真言和传承多隐没了，可惜。藏地传承的加持力当然更不可思议，对於信心坚定者有奇效。
佛人可以有分别心，对于自己苛刻严谨，对于他人宽容慈悯。 佛曾对弟子说：己所不欲勿劝他人。这是修身的参考。 在杂阿含经中，佛对弟子们说：我听说有的教派尽管信奉鬼神，但是不用杀生来祭祀，我就很高兴。 我赞美这种善法。所以对于佛弟子来说，有一种法可以生染爱分别，那就是善法。 善法常能积累无边福德。而不至无量福德。无量无边的福德只有不住心方能具足。 又有两种法可以速得菩提所谓：智慧、福德。 犹如人的两只手，缺一个也不完整。这在阿含经中外道问难佛陀时，佛作的开解。 依两边乃至中间而住，因此依住而生心法，则是初果圣人、凡夫等所修行事。 既是有分别心。不依两边中间，既是无所住，此中无言语、无法无非法，一切究竟空寂，无相无所得，究竟等正觉。
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《心经》云：“空即是色，色即是空”。色和空没有对立，而是“即是”，“色”就是“空”，“空”就是“色”。如果有分别，就不说“空即是色，色即是空”了。
心里分别，就是分别心，一切法由心想生，破除了我执哪一法不是佛法，在佛陀看来我执分别也是佛是法啊！我执就是来破除我执，学佛究竟处就是无佛可学，无法可得，无佛可成，这才真大自在啊.
阿弥陀佛 恭敬合十
打个比方吧！就是觉得这个好，那个不好；这个对，那个不对；这个好看，那个不好看等等，这就是分别心。
有两种摆法，代表了佛教中的两种观点:
第一种：前世佛、现世佛、未来佛（即：燃灯佛、释迦牟尼、弥勒佛）
第二种：东方净琉璃世界药师佛、裟婆世界释迦牟尼、西方极乐世界阿弥陀佛
观念有对立，就是分别！
间单的说
就是<比较的心>
学佛分别心是什么？谢谢视频
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宰砌该分别心是攀比心、比较心。分别心，凡事都要本别清楚，都要得到符合自己想法（妄想）的结果。心”，义为“集起”，就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。“习气”是种子的异名。我们的内心，平日受外来的“六尘”缘影所熏习，使遗留下来的“习气”种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏...
宰砌该分别心是众生的业力习气，起分别心就是造业，造业就有业报，随业流转，循循受苦。如果有人对自己起分别心，自己就不要以分别心去回对，否则和其他众生一起迷惑颠倒，这就不是学佛人的作风了，到头来一样受业报苦，远离解脱。
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宰砌该心里分别，就是分别心，一切法由心想生，破除了我执哪一法不是佛法，在佛陀看来我执分别也是佛是法啊！我执就是来破除我执，学佛究竟处就是无佛可学，无法可得，无佛可成，这才真大自在啊.阿弥陀佛 恭敬合十
宰砌该分别心是众生的业力习气，起分别心就是造业，造业就有业报，随业流转，循循受苦。如果有人对自己起分别心，自己就不要以分别心去回对，否则和其他众生一起迷惑颠倒，这就不是学佛人的作风了，到头来一样受业报苦，远离解脱。
宰砌该无量无边的福德只有不住心方能具足。 又有两种法可以速得菩提所谓：智慧、福德。 犹如人的两只手，缺一个也不完整。这在阿含经中外道问难佛陀时，佛作的开解。 依两边乃至中间而住，因此依住而生心法，则是初果圣人、凡夫等所修行事。 既是有分别心。不依两边中间，既是无所住，此中无言语、...
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