佛教如何看待美女

看看佛经怎么评价的女人~

关于女人的描述，其实很多佛经都有提到
说女人命终多会堕入恶道，这是因为女人的习气(贪嗔痴慢疑等)，与大多数的男人相比较而言会重一些

例如：
女人爱打扮，好攀比，贪享乐
如果去商场走一圈，就会发现女人的行头有多少了
像衣服，鞋子，包包，项链，耳环，化妆品。。。
女人花在这方面的金钱和时间都要比男人多很多
所以说，女人与大多数男人比较起来，贪心要重一些，而贪心就是堕入三恶道的因

其实，对于修行人而言，并不需要化妆，也不用戴首饰，也不用穿着多么华贵的衣服
真正清净的实修者，自然就会散发与众不同的气质
无论言行或者举手投足，都会令大家感到慈悲、祥和、欢喜和自在

另外，女人对于感情也更不容易放下，对父母子女及家人都执着很深，
这些都会导致临终不能保持正念，而堕入恶道
就像《地藏经》中讲，恶道众生会变化成亲人的模样来引诱亡者堕入恶道

再有，有的女人很容易生气，常常为了一句话纠结或者发脾气，闹别扭
有的女人很容易纠结，为了一件小事可以记上几年，几十年
有的女人很容易嫉妒，看到别人做的比自己好，条件比自己优越，很容易心里失衡
有的女人很容易哀怨和抱怨，遇到困境不容易走出来
有的女人很容易指责别人，却不善于检讨和改善自己
有的女人很容易傲慢，趾高气扬，颐指气使，不够谦卑，慈善
有的女人疑心很重，很多事情容易往坏处想
有的女人很容易陷入生活的琐事之中，对于大事并不能明确的判断和抉择

其实，身为女人，常常要比男人承担更多，既要照顾家庭，又要外出工作
而且还要生养孩子，照顾老人，女人常常要比男人更加辛苦，这就是身为女人的业报
所以说，女人的业障与大多数男人相比，会更加重一些
如果是能想得开又比较有福报的男人，可能就不必这么辛苦，也不会有这么多烦恼

所以很多佛经中都讲，只要用心修行，就能转女身为男身，就能以大丈夫相修行或者弘法利生
就像阿弥陀佛48大愿中，也提到：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

其实，是男人相，还是女人相，也不仅仅看表相是男是女
就像在《大般涅槃经》中讲，无论男人还是女人
只要能够亲近善知识，听闻佛法，思维解义，如法修行的，就是大丈夫相
女人如果能够做到，那么也是大丈夫相，既能自利，也能利他
男人如果做不到，那么也算不上是真正的大丈夫




何为大丈夫相~大般涅盘经

善男子，言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故名如来为丈夫也。
善男子，一切男女若具四法则名丈夫。
何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。
善男子，若男若女具是四法则名丈夫。
善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也。
何以故？身虽丈夫，行同畜生。(说明：如果不能依照佛法正念正行，命终就会随恶业牵引而堕入恶道)

众生平等。

至于说“佛教”如何看待“美女”，恐怕您只能得到“佛教信徒”的解说。而“信徒”往往也是信仰了宗教的凡人。所以恐怕并不一定具备代言“宗教”的资格。所以仅能是一点参考性的解答。我个人并不具备代言的能力，所以仅仅提供一些个人看法，仅供参考。

“美女”，也就是“具有美丽形象的女子”。也就是“能让人们感到感官美好的女子”。其在女性的基础之上具备了“美丽”——也就是让人感官愉悦的素质。由此使其女性特征更具备了受欢迎的成分。

那么依照“因果”观念。其具备的这种素质也非无缘而来。而是具有一定的先前原因。作为凡人，我们恐怕不得而知其究竟的缘由如何，也就是由于什么原因让这个女子在出生后就注定会有美丽的形象。但总而言之，其美丽是有其缘由的。如果我们认为其形象是“美好”的，那么也可以映射出其先前的“因”是“善”的。也就是说这个“美貌”是一种“善果”。

而对待“美女”，我们要抑制的是“淫念”。因为“心念”决定了行为的性质。“淫念”则是以自我享受为前提，在此基础上甚至延伸出侵犯的念头。比如“意淫”就是一种意念侵犯以达到自身享受快感的念头。这就已经是“恶念”。虽然可能并没有做出具体的行为，但是如先前所说，“念头已经决定了行为的性质”。淫念一但升起，只是用眼看就已经是“恶行”了。因为是“淫心驱动下的眼看”。由此恶因种下，就为恶果奠定了依据。更何况我们更深层做出的举动。

为了抑制“淫念”，则会以另一个角度去审视“美女影像”，比如近似于“不净观”的视角。以此来审视美女的时候就会发现诸多并不欲求的元素，甚至讨厌的元素。因为我们的内心依然有“美和丑”的分别。当我们遇到“丑”的元素，会自然生出远离的念头，这与遇到美色生贪爱心正好相反。

但是“不净观”并不意味着对于眼前美女的诅咒和诋毁。“不净观”所针对的是我们自己的内心。而并非用于毁谤对面的美女。我们所要抑制的是自己膨胀起来的“淫欲之心”，以前是没有发现这些与美丽并存的烦恼元素，而如今发觉后就会令我们有看到正反两面的眼睛。也就是说“好坏本不可分的状态”，我们过去只是关注其好，而未见其恶。如果见其恶，则自然抑制了对于好的贪恋。

所以一种心态是很重要的，那就是“诚实”，当我们以自己当前的状态觉得一个女子美丽的时候，所要对峙的是自己的淫念。而并不是昧着良心否定她的美丽。我没有勇气去否定“美好的外表”。因为我当前的确是有美丑分别的，当我们塑画佛像，菩萨像时，也会将佛，菩萨的形象绘制得“相好庄严”。而且当中也会有现女身的菩萨。那么这个“相好庄严的女身的菩萨”难道就不是“美女”吗？因为我们内心中存在着“美好”。而当我们绘制鬼怪时则会将他们画得丑陋。因为我们的内心里存在有“丑恶”的念。

对菩萨敬畏，是因为他是菩萨。当我们的内心清净的状态下，会以对待菩萨的心去对待美女。以敬仰的心念去看菩萨的形象，则是善念推动下的举动，性质自然是善。当不清净的状态下，自然乱七八糟的念头就会升起，比如想以自己的快感来侵犯的念头。所以关键在于心清净与否。这要诚实，而不是嘴硬。如果做不到清净，就承认自己不清净，所以需要自律，需要修炼。否则的话上来就以某一种境界来标榜自己，如果我们能够轻易地达到那种境界，我们就不是凡人了，也不用修行了，之所以要修行，说明我们还是凡人...

仅仅谈谈我个人的看法，也就是一个小凡夫的看法，仅供参考。如有不周之处，也希望得到点拨...

在路上，当你看到一个美女。你心就蠢蠢欲动。
这时我想。如何欣赏美女呢。我想用一个比较高的高度来想这个问题。而不是纯技术分析她的脸庞，她的肤色，她的穿戴。这个属于“看山不是山”的过程。我们要做的是“看山还是山”。这里的山指的是美女。或者一切事物。
首先的问题是，我们是否需要承认美？为什么这么问呢？因为佛家说，色即使空。一起都是虚妄，都是幻想，哪有美。 可是我们又要热爱生活，体会生活的美。这是矛盾的吗？我感觉矛盾的问题在于，我们是否单纯的欣赏美女，即看上还是山。天地有大美而不言，从真实到美感。没有任何好和坏的差别心。没有任何占有欲。没有得到和失去。你就像一面镜子，美女从你眼前划过，不留下任何存储和美和丑的评判。
所以，第一点的结论是。我们要承认美，但是这个美不是美和丑的美。而是一种从真实到美感的，天地之美。就像看天上的云彩，山涧的溪流。只是看，没有任何的评判。这个观点和喜悦和快乐的区别是一样的。快乐是无常的，而从宁静中得到的喜悦是永久的，没有依赖的。
这样我们不仅是看美女，看美丽不是很出众的女子，我们也能从真实中得到美感。而这个美感并不是差别心的美感。或者干脆说没有美感，而是天地大爱。或者干脆说没有爱，你只是一面有灵性的镜子。你不去审判美和丑。这样就没有了冲突和矛盾。这样来欣赏美女，同样这样来欣赏一切万物。

阿弥陀佛
无人相无我相无众生相无寿者相
相现象
此句表示种无我态度
意识没有没有我没有众生没有想长寿念头
佛家看破红尘看待众生众生皆平等思想

"相"即形相或状态
对性质本体而言指诸法形象状态
对人意识而言想 即人意识对事物某种反映也人意识对某种程度相状摹写

我相 指执着于实我外相状
人相 指把轮回六道自体当作真实存外相状
众生相指把依五蕴（色受想行识）而生众生之体当作真实存
寿者相指把假相生命存时限（即寿命）当作真实存相状
美女也不过是一种虚空的人相，没有实在的意义。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉

全身臭秽，难看至极。

一副皮囊而已

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