古人爱登山，他们登山是为了做什么？

古人为什么在高兴时高登山？为什么要在悲伤时登山，他们登的是什么？？~

一是其有着良好的象征意义，表示人步步升高，不断向上。 二是可以“避祸”，桓景的故事就强调了这一点。用今人的眼光来看，它没有什么科学道理，但是在科学不发达的古代社会，古人却很相信。 三是古人相信，在地气上升、阳气下降之时，登高行为可以更好地避开地气，更多地接纳阳气。四是登高行为确实有强身健体之功效。立于高处，天朗气清，叶红菊黄，确实赏心悦目。身体和心理上的双重作用，对健康肯定有益。
文人通过登高——望远——抒怀将自己的审美感受表达出来。谢榛《诗家直说》卷四说：“凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形绝迹，振响于无声也。”刘勰也说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴。”登高是文人情感抒发的载体，甚至成为文人的必修之课和崇尚之风。
文人登高所抒之情绚烂多姿，但更多的是抒发内心的孤独和人生道路的辛酸。在悲观而敏感的文人心态影响下，形成中国文人典型的心理特征：有意识的排遣忧愁和不适。愁苦哀怨、沉郁感伤是这类作品共同的主题。

2020年5月27日11时03分，八名中国登山队队员成功登顶珠穆朗玛峰。此行的目的是时隔45年为珠峰重新测量高度。登山是一项既锻炼身体又考验意志的运动。在古代，人们出于不同的目的登山，具有非同一般的意义。


政治驱动 封禅颂德
在中华文明萌芽时期，人们对山岳怀有复杂的情感。一方面山岳给人们提供栖身之所和果腹食物，另一方面山岳瘴毒猛兽横行，山洪落石肆虐，人们对山岳存在着既感激又敬畏的情感。《礼记·祭法》认为：
“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
表达了人们对山岳的崇拜之情。
崇拜山岳的最好方式是祭祀。《韩非子》中记载：“黄帝合神鬼于泰山之上。”
这一行动显然历史悠久。随着时代的进步，人们对山岳的认识日益加深。商朝的甲骨卜辞中就有向山神占卜的内容。进入春秋战国，诸侯举办的登山祭祀，达成消弭灾祸、确立储君，相互结盟等目的，明显带有政治意义。
秦始皇统一中国后，“与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。”
他亲临泰山封禅，意在歌功颂德，彰显权威。以后，汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等五位皇帝先后在泰山封神。女皇武则天独树一帜，亲封嵩山。皇帝登上山岳，搞一场政治直播秀，无疑是为了巩固统治。


情怀维系 登高励志“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
孔子通过登泰山达到超越自我的境界。建安十二年（公元207年）秋，汉末枭雄曹操北征乌桓凯旋，途经河北昌黎碣石山，留下了“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙”的千古名篇。
魏晋时期，政坛暗战，战争频仍，许多士人只得将报国壮志转变成寄情山水。以陶渊明为首的隐居派，用
“晨夕看山川，事事悉如昔”
的态度，表达对“桃花源”的渴望。以王羲之为代表的游山派，借会稽山阴的兰亭举办的“禊事”，留下了著名的《兰亭集序》。以谢灵运为主的抒情派，写下了“出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏”的诗句，抒发深厚的山岳情结。
登山还促进了文学的发展。“诗仙”李白喜好游历名山。他遍游岷山、紫云山、戴天山、大匡山、峨眉山等，成就了《蜀道难》《登庐山五老峰》《登峨眉山》等诗文佳作。北宋文豪苏轼游览庐山，写下了《题西林壁》，成为千古传唱的名诗佳句。“唐宋八大家”之一的柳宗元著有《小石城山记》，开创了山水游记的先河。在文人的参与下，登山有了清新高雅的文学气质。


宗教修行 普渡众生
古代宗教历来有“山中修行”的传统。它的源头可以追溯到先秦时期的神仙思想和灵山崇拜。《汉书》指出:“列仙之儒，居山泽间，形容甚臞。”
当时在五岳修行的道士有1000多人。时至南北朝，民间入山求道的人日益增多。《南雍州记》称：
“武当山……学道者常百数，相继不绝。若有于此山学者，心有隆替，辄为百兽所驱逐。”
随着佛教普及，中国继承了印度凿山造窟的传统以及“行脚游学”的理念。十六国前秦时期，人们深入山岳，凿窟立佛，其中尤以莫高窟最为重要。它历经千年，建立了洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，成为千年以来的佛教艺术圣地。
事实上，山岳见证了佛僧对“行脚游学”的坚持。三国时期，僧人朱士行西行于阗，抄录了《大品般若经》。晋代佛僧法显跋涉万里，翻越葱岭，到达印度，取经求法。而唐朝西行取经的玄奘更负盛名。贞观三年(公元 629 年) ，他从长安出发，途中时常陷入“山路崎岖，蹊径危险，既绝人里，又少水草”的境地。许多高山“风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷”。贞观十九年( 645 年)，玄奘回到长安，为中国的佛教事业做出了突出贡献。宗教的盛行，进一步拉近了山岳和精神之间的距离。


登高探险 兴趣盎然
明清以后，登山的意义发生了改变。随着登山活动的推广，出现了专业的登山器具和从业人员。胡三省给《资治通鉴》作注时，特别注明了“钉鞵”：“ 以皮为之，外施油蜡，底著铁钉。”
钉鞵的功能和现在的登山靴类似。明人谢肇浙在《游黄山记》中曾记述“募开道者，得二樵夫”，还准备了“舆人”和“糗糒”(粮食)、“铛”(锅)和“襆被”(铺盖) 等物品。
除了装备的改善，成熟的登山技巧已广为人知。明朝探险家徐霞客爱好登山，先后到过泰山、雁荡山、黄山、武夷山、庐山等名山大川。他还发明了攀冰的方法：
“持杖凿冰，得一孔置前趾，再凿一孔，以移后趾。”
后人纷纷沿用这一方法，效果甚好。清朝学者曾唯在《广雁荡山志》中列举了“游山十八法”，实用性很强。登山活动专业化水平的提高，意味着这项运动更具娱乐性。


民俗演化 约定俗成
在民间，登山还是一项大众喜闻乐见的民俗。农历九月九日，二九相重，寓意长久。据西汉经学家刘歆的《西京杂记》透露，汉高祖刘邦在位期间，宫中流行九月九“佩茱萸，食莲饵，饮菊花酒”的习俗，并且
“三月上已，九月重阳，仕女游戏，就此拔楔登高”。三国时期，魏文帝曹丕在《与钟繇书》也曾直言：“以为宜于长久，故以享宴高会。”从而佐证了汉魏时期重阳登高已蔚然成风。
西晋冯翊太守孙楚在《茱萸赋》中坦言：“有茱萸之嘉木……历汉女而始育……疗生民之疹疾。”将登高和养生保健相联系，使重阳民俗更接地气。唐朝诗人王维的名篇：
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
足以证明重阳登高在民间的重要性。民俗元素的加入，保证了登山运动的旺盛生命力。


作为世界最高峰，珠穆朗玛峰自1921年有攀登记载以来，成功登顶珠峰的人数已超过4800人。对它的高度各国众说纷纭，莫衷一是。中国登山队此次登顶“测高”，代表着国家测绘技术发展水平的综合体现，测量结果有助于结束国际上对珠峰高度不一致的混乱局面，对地球动力学、板块运动等领域发出强有力的“中国声音”。

古人爱登山，登山是为了做什么

我们中国人自古就喜爱登山。爬山这项运动上面，古人也各有各的玩法。有位南北朝时期的大诗人，谢灵运，因为不喜欢上班，沉迷于游山玩水不能自拔，据说发发明了一种登山服叫“谢公屐”。这是一种特制的木底登山鞋，一度深受东晋驴友的喜爱。鞋底前后两端装着可拆卸的防滑木齿，前后是可以拆卸的，上山的时候去掉前齿，下山的时候去掉后齿。这可以看出谢灵运是非常熟悉力学原理的，让你上山下山都不费劲。装备升级后的谢灵运，看见蓝天白云，奇花异草，诗兴大发来一句“白云抱幽石”“山水含清晖”，每次写完就被传颂，可以说一夜之间传遍京城内外。

“登石峦以远望兮，路眇眇之默默”意思是登山望远，坚定理想。“陟彼岵兮，瞻望父兮”，意思是登上山岭，

遥望故乡。诗人说我中意泰山，田地一览无余，五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。我攀蜀道，登巫山，坐敬亭，上庐山，即使在梦中也行游天姥。从这些都可以看出古人是多么的爱登山啊，中国民族是智慧的民族，古人对山的认识虽然朴实，却充满智慧。

汉代许慎《说文解字》山，宣也。宣气𢿱，生万物，有石而高。象形。凡山之属皆从山。所闲切 。山，宣发地气。高山宣发地气，散布四方，促生万物，有石崖而高耸。象高峰连绵之形。所有与山相关的字，都采用“山”作边旁。

古诗云：南方有仙山，苍茫云海间，这句诗写出了登山山顶你能看到的美景。登山不仅能挑战自己，古代人登山出来强健体魄，做了许多流传千古的诗句，例如我们诗圣的：会当临绝顶，一览众山小。无论是写诗励志，还是赞互美景，这都说明古代人真的是非常喜爱登山的运动。

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