查阅资料，谈谈魏晋佛教盛行对当时文化艺术的影响

晋佛叫盛行对当时文化艺术有什么影响？~

佛教文化艺术包括文学、美术、音乐、建筑等，主要用于表现佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化随着佛教的发展取得了较高的艺术成就，随着佛教的传播而传向世界各地，并与当地文化相结合，成为它们民族文化的组成部分。 文学 数千卷印度佛典，如《维摩经》、《妙法莲华经》、《楞严经》等，本身就是瑰丽的文学作品，向为文人所喜爱。《百喻经》已被译为多种文字，其中的譬喻故事被认为是世界文学中的珍品。印度叙述佛陀前生的《本生经》（《本生谭》）是著名的传记文学。马鸣的《佛所行赞》是印度著名的长篇叙事诗之一。其他如佛教典籍中的偈颂、赞、散文、故事、俗讲、变文、语录、传记、游记、文集等，均为优美的佛教文学作品。中国、日本、斯里兰卡的很多著名的文学作品，都是在佛教的影响下，汲取本国传统文学的艺术形式，逐渐形成的一种独具风格的文学作品。它带来了新的意境、新的文体和新的命意遣词方法。《维摩经》、《百喻经》等，鼓舞了中国晋、唐小说的创作；俗讲、变文对后来的平话、小说、戏曲等中国通俗文学的形成，有一定的渊源关系；禅宗语录不仅为宋明理学家所仿效，也影响到后来的民间文学作品。 美术 包括佛教绘画、雕刻、塑像等。古印度阿育王时代所立石柱，柱顶有狮子、象、牛、马、宝轮等雕刻，庄严华美。当时还建有许多石塔，以藏佛舍利，外绕石栏，镌刻浮雕图案。在巴雅、贝德萨、巴尔胡特、桑奇等地，早期佛教的建筑、雕刻达到很高的水平。犍陀罗佛教艺术汲取古希腊、罗马艺术精华，创造出释迦牟尼的各种形象，颇具特色。埃罗拉阿旃陀石窟的艺术一直脍炙人口，是印度引为骄傲的“艺术之宫”。以上这些佛教艺术，对亚洲各国都发生过重要的影响。中国佛教艺术，先是仿效印度，后来逐渐发展成具有中国民族风格和特色。初期在丝绸之路上，新疆的克孜尔千佛洞壁画和敦煌莫高窟北魏壁画，受印度佛教美术影响较多，但同一题材，其内容和表现方法已有所不同。梁代张僧繇的佛画，创立了“张家样”；北齐曹仲达的佛画，创立了“曹家样”。曹画的人像，衣服紧贴全身而显露曲线，他所创造的风格，后人谓之“曹衣出水”。到了隋唐时代，佛教美术已经中国化。吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物奋袂，衣裙飞舞飘动，富有运动感，后人称为“吴带当风”。敦煌莫高窟等唐代壁画，是中国佛教美术的代表。在雕塑方面，北魏至隋唐，创造了规模巨大的石窟，以云冈、龙门的石刻为代表，具有鲜明的民族风格；敦煌与麦积山的唐代彩塑，更具中国特色。宋元以后，佛寺盛行泥塑佛像，亦为中国佛教美术所特有。藏传佛教美术，既与汉族地区佛教美术有一定的渊源关系，又受印度、尼泊尔佛教美术影响，独具风格。拉萨的布达拉宫，藏有大量佛画与金铜佛像以及刺绣与木刻的板画佛像，都带有西藏地方特色。青海塔尔寺以各色酥油制作的酥油花，更是一种特殊佛教美术作品。 音乐 有梵呗、佛曲等形式。梵呗亦叫赞呗，是以短偈形式赞颂佛、菩萨之颂歌，起源于古印度。相传三国魏陈思王曹植曾作梵呗六契（章），即后世所传《鱼山梵》。梵呗主要用于讲经仪式、六时行道（后世形成为朝暮课诵）和道场忏法等，谓之“三启式”。隋唐前流行的梵呗有《如来呗》、《云何呗》等。近世禅林流行的梵呗尚有“四大祝延”、“八大赞”等，但已通称为唱念。佛曲，即将佛经配上乐谱进行讽咏。相传7世纪时，即有在今缅甸境内的骠国送给中国佛曲10种，并派来乐工32人。至唐代，佛曲已相当普遍。当时每唱佛曲，常配以笙笛。今只用点板，配以铛、铪等敲唱。在敦煌杂曲中还保留有一部分佛曲作品。佛教的古音乐对日本“雅乐”的韵律也有重要影响。 建筑 主要为佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那烂陀遗址，规模极为宏大。东南亚诸国均有同类建筑。柬埔寨的吴哥寺窟，缅甸的仰光大金塔，印度尼西亚的婆罗浮屠，阿富汗的巴米扬崖壁大佛像，都是闻名于世界的佛教建筑。中国佛教建筑是随着佛教传入而发展起来的。最古老的佛教建筑为石窟寺，系根据古印度佛教造型艺术，结合中国传统的形式建筑的。中国的佛教石窟为数甚多，其中敦煌、云冈、龙门尤为著名。中国佛塔的建筑，起源甚早，现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，相传都是三国时代创建而经后人重修的。原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形，上饰竿和伞，后发展成相轮（在塔顶竖一根金属刹，用七重或九重铁环套在刹身）。传入中国后，结合中国的民族形式，大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的塔可分二类，一是印度式的，但也带有中国特色；二是中国式的，主要采取中国原有楼阁形式，平面正方形和八角形居多，一般为七至九层。结构有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃砖塔等。西藏的佛寺建筑，与汉族地区略有不同。一般都有庞大的建筑群所有建筑体现了藏族古建筑艺术的鲜明特色和汉藏文化融合的风格。北京的雍和宫，拉萨的布达拉宫，承德的外八庙等是这种建筑的典型。日本的东本愿寺，朝鲜的佛国寺都采用木结构的殿堂形式，雄伟壮丽，是世界知名的古刹。（赵朴初）

魏晋南北朝是中国的第一次激荡、动乱的大时代。胡人的入侵把汉人的国土搞的乱七八糟。汉末开发的“天师道”和印度传入的“佛教”都在这个时期获得了萌芽所需要的养分。尤其是“佛教”。担惊受怕的人民，希望有所寄托。统治者则希望能获得人民的信任，加上佛教的“功德”思想，于是，统治者和被统治者有了一个共同的认识，就是“佛教”。从魏晋留下来的岩壁佛教文化遗产，可见当时执政者对佛教的重视，也因为佛教，这群原本居住在北方的胡人，彻底的融入了汉人社会，成为汉族群之一。也就是魏晋南北朝这个大时代，令佛教与中国人融成一体。

教学目标

1．基础知识

刘徽与祖冲之的数学成就，贾思勰及其《齐民要术》，裴秀，郦道元及其《水经注》；道教的发展，佛教的盛行，范缜的《神灭论》，北魏大武帝和北周武帝的灭佛；魏晋南北朝文学的特点，建安文学，陶渊明与田园诗，南北朝的民歌；书法艺术的发展与王羲之等书法大师，曹不兴，顾恺之及其杰作，石窟艺术宝库。

2．能力与方法

魏晋南北朝时期的文化具有承上启下、继往开来的特点。通过联系前代文化成就学习本节内容，使学生理解文化发展的连续性，培养学生的理解、综合等方面的能力，学习把握社会现象、文化现象之间的历史联系来研究历史的基本方法。

结合魏晋南北朝的社会状况，学习本节关于道教发展、佛教传播的有关内容，学习“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”的科学方法（列宁：《论民族自决权》），培养和提高分析问题的能力。

建安文学、陶渊明的田园诗杰作是魏晋南北朝文学的瑰宝，与语文教师合作，共同指导学生结合其创作环境，阅读原作，赏析他们的诗歌，提高学生对文艺作品的欣赏水平与能力。

3．情感与价值观

魏晋南北朝时期，虽然战乱对科技文化的发展起了破坏和阻滞作用，但我国的科技文化仍有很大发展，并在民族融合中吸取了新的营养。文化长期延续发展，是中国文明史的一大特点。通过学习，进一步认识中华文明对人类的伟大贡献。

魏晋南北朝涌现了一大批科学家、诗人、书法家、美术家，许多科技成就在世界居于领先地位，许多文学艺术成就具有独特的风格与魅力。通过学习，进一步提高民族自豪感，并学习他们刻苦钻研、精益求精、创新进取的精神。

教学重点难点

重点：祖冲之、贾思勰及其贡献；魏晋南北朝的文学；书法艺术。

难点：魏晋南北朝文学的特点与历史地位。

课时安排

二课时。

课前准备

教师：收集图片：王羲之的《兰亭序》（或其他书法作品）、顾恺之的画作、云冈石窟的照片、龙门石窟（以宾阳中洞帝后礼佛图等为最佳）照片。选印三曹诗选与陶渊明诗选（各选2～3首）。

学生：复习“秦汉时期的文化”（重点阅读与理解秦汉时期的数学成就、佛教的传人、道教的形成、乐府诗等有关内容）与本章的引言。阅读建安文学的一些代表作与陶渊明的诗作，不指定具体篇目，任其自由阅读。收集、传阅魏晋南北朝艺术成就的各种图片、照片、邮票。到过云冈石窟、龙门石窟的同学准备向全班同学介绍参观的感受。

教学设计

第一课时

复习本章引言，进一步理解魏晋南北朝时期社会状况的基本特点，导入新课。魏晋南北朝时期，封建国家处于分裂状态，长期战乱，社会动荡，对经济、文化都有极大的破坏，但是我们的民族具有强大的生命力与进取的活力，这一时期，中国文化又有了新的发展，新的成就，而且随着民族之间联系的加强，民族融合使魏晋南北朝文化更加绚丽多彩。这一时期的文化，上承先秦与秦汉，又有创新，从而下启隋唐文化昌盛的局面。

一、科学技术的进步

1．数学新成就

数学是中国古代自然科学成就最为显著的学科之一。汉代《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学。魏晋时的数学家刘徽写了《九章算术注》，创造性地提出了割圆术求圆周率的方法。他认为圆内接正多边形面积小于圆面积，但边数屡次加倍，其面积就愈接近圆面积，以此求得圆周率。这实际上是运用极限的概念来解决求圆周率的问题。

祖冲之是南北朝时期杰出的科学家，博学多才，在许多领域都取得了重大成就。在数学方面，他的成就首推对圆周率的精确推算，求出精确到小数点后第七位有效数字的圆周率，算得圆周率在3．1415926和3．1415927之间。用这个数值来计算直径为1000米的圆周长，其误差不超过1厘米。在公元5世纪这是一项非常了不起的伟大成就。直到15世纪前期才有人求出更精确的圆周率数值。祖冲之还著有《缀术》，这是一部内容深奥的数学著作，唐朝时曾被列入“算经十书”，作为国家所设算学科学校的教科书，后来失传了，直到今天，国内外数学史家对这部专著的内容还在进行探研。祖冲之的数学成就是中国人的骄傲，也是全人类共有的精神财富。月球背面就有“祖冲之环形山”，以纪念这位伟大的数学家。

2．农学名著──《齐民要术》

中国是农耕文明高度发展的国家。自古以来，农业被视为“天下之本”。汉朝以前，我国就有许多农学著作，但可惜均已失传。贾思勰撰写的《齐民要术》是中国现存的最早的最完整的农书。

贾思勰是北朝时期杰出的农学家。他“采捃（jun）经传，爱及歌谣”，继承和总结了我国古代农学遗产，又“询之老成，验之行事”，以严谨的科学态度，丰富和发展了中国古代农学体系，撰写成了《齐民要术》。

内容全面是《齐民要术》的突出特点。除“商贾之事，阙而不录”以外，“资生之业，靡不毕书”。这部著作系统、全面地总结了北魏末以前黄河中下游地区农耕、畜牧的生产经验以及食品加工、储藏等，反映了北魏时期我国北方农业等科学与生产技术的水平，具有很高的科学价值和实用价值。

3．地理学的重大发展

地理学也是中国古代深受人们重视的科学，魏晋南北朝时期的地理学在两汉地理学的基础上有很大发展。裴秀、北魏郦道元是对我国地理学发展作出巨大贡献的地理学家。

裴秀是西晋时期的地图学家。《禹贡》是中国古代地理的一篇珍贵记载，它假托禹治水后的政区划分，记述地理状况。西晋裴秀认为“《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易；后世说者，或强牵引，渐以暗昧”，于是绘制了《禹贡地域图》，还提出了绘制地图的重要原则。英国著名科学家李约瑟（Joseph Needham）在《中国科学技术史》中赞誉裴秀“堪称中国科学制图学之父”。

北魏郦道元是中国古代杰出的地理学家。他撰写了《水经注》。这部书以前人的《水经》为纲，通过搜集大量的文献资料和实地调查，扩充与丰富了《水经》的内容，全书共40卷，30多万字，作了20倍于原书的“注”，自成巨著。《水经注》详细记载了全国大小河流水道1000多条，全面、系统地描述了这些水道的源流走向，详细、生动地记载了其流经地区的自然地理、经济地理、历史地理等多方面的内容。“道元好学，历览奇书”，郦道元知识广博，而且具有很高的文学修养，《水经注》文笔生动流畅（读《水经注》中“三峡”或“孟门山”一段），郦道元笔下的长江三峡、黄河龙门，以文字的艺术之美，表现了祖国山河的自然之美。北宋大文豪苏武说：“嗟我乐何深，水经也屡读”。《水经注》不仅是一部地理名著，历史、文学价值也很高。

二、道教、佛教的传播与反佛

两汉时期，佛教传入我国，道教在民间兴起。魏晋南北朝时期，道教发生变化，有了新的发展；佛教广泛传布，盛行起来；同时，反佛也开展起来，“神灭论”与佛教的“神不灭论”成为这一时期影响较大的一场思想斗争。

1．道教的发展变化

道教源于民间，在东汉中后期，逐渐具备宗教的基本特征，形成独立的宗教。最初，它在下层民众中影响较大，成为民间结社、甚至农民起义的精神工具。

魏晋南北朝时期，道教发生分化。一些道教理论家对它进行改造，使这一宗教逐渐为统治思想所接纳。东晋人葛洪是著名的道教理论家，他把儒家学说的社会伦理也作为道教的指导思想，同时大谈采药炼丹，养生延年，修道成仙。他的著作《抱朴子》，就分内篇、外篇两部分，内篇主要讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，攘（rang）邪却祸之事”，外篇讲“人间得失，世事臧否”，倡言儒家的名教纲常，他把民间传布的道教斥为“妖道”。葛洪把道教思想与儒家学说结合起来，很适合统治者的需要，于是，道教在官僚士人上层社会中风靡一时，《抱朴子》也被奉为道教经典。葛洪是一个炼丹家，炼丹在无意中对早期化学作出了重大贡献，《抱朴子》一书中就有许多化学知识。他还是一位医学家，曾把许多用之有效的药方收集整理成书。

南朝时，道教理论家写了一些书籍，道教经典增多。萧梁时，陶弘景进一步在道教教义中融入儒家学说，而且吸取佛教教义，还把封建等级制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙体系。经过陶弘景的改革，道教的改造基本告一阶段。民间道教已完全改变成了正统道教。陶弘景在医药学方面也有突出的成就。

2．佛教的广泛传布

魏晋南北朝时期，封建国家分裂。社会动荡、战乱不息的乱世为佛教的广泛传布提供了社会环境。在苦难中挣扎的穷苦百姓，希望在精神上得到解脱，佛教宣扬的灵魂不灭、生死轮回、因果报应，让他们从中得到虚幻的慰藉。统治者也需要佛教，佛教有一整套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。这样，南北朝许多统治者都笃信佛教，并极力宣扬它，以此来维护封建统治秩序。

法显是当时著名的高僧。他从陆路西行，“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之”，但他“自力孤行，遂过山险”，到达天竺，后取道海上回国。他带回并翻译了一些佛经，还将自己西行取经的经历，写成了《佛国记》。这部书是研究当时西域和南亚各国交通、地理、历史、社会习俗的重要著作。法显等一批西行高僧，大多具有较高的文化修养，因此，他们能较好地汲取印度文化的精华，同时传播中国文化。以佛教为载体，印度文化、中亚文化也传到中国，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极的影响（这一部分，可采用阅读法处理。教师应在课前要求学生查阅工具书，了解法显和《佛国记》，否则无法通过阅读达到理解与掌握这段文字的效果。另一方面，教师在印度文化对中国的积极影响方面，要准备一些例证，以便回答那些对此有兴趣的学生所提出的问题）。

3．佛教盛行的危害与反佛

魏晋南北朝时期，佛教空前炽盛，给社会带来了严重的危害：首先，“宗教是人民的鸦片”，宗教天国是“装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”（马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》），刘宋文帝就说：全国百姓信佛教。“则吾坐致太平，夫复何事”佛教的广泛传布使人民安于现状。其次，广修寺塔，施舍钱财，耗费了大量钱财。当时，北方、南方遍布佛寺，北魏迁都前，“京城（平城）内寺，新旧且百所……四方诸寺六千四百七十八”，迁都后，洛阳佛寺有五百多所，北魏境内佛寺增至一万三千七百二十所；南朝的建康就有佛寺五百多所，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；刘宋明帝建造一座寺院，就有大臣说：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀怨。”其三，寺院经济过度膨胀，占田夺人，与封建政府争夺劳动力，使政府税源减少，加重了农民负担。据记载，北魏寺院“侵夺佃民，广占田宅”，“遍于州镇”。这些农户缴纳的租税归寺院经管，不上交政府，南朝寺院也是如此，以至“天下户口几亡其半”，这也成为南北朝时期社会经济的突出特点。

由于佛教炽盛带来了严重的社会问题，因此，不断有人站出来提出反佛，有的统治者也为了维护官方利益，大举灭佛。

南朝一些皇帝笃信佛教，齐梁时杰出的思想家范缜却“盛称无佛”，提出“神灭论”，从理论上给佛教以沉重打击。他在《神灭论》中，针对佛教形神分离，人死后灵魂能离开肉体独立存在的“神不灭”的观点，提出“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也”，又指出，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利……舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存？”范缜关于人的精神和形体关系的思想，是对中国古代朴素唯物主义思想的重大发展，有力地批判了“神不灭”的说教。范缜不为利诱，不畏围攻，坚持自己的观点，这种精神十分可贵。

在北朝，北魏太武帝和北周武帝，曾先后两次灭佛（指导学生阅读“北周武帝灭佛”的课文，并且结合课后练习中“阅读与思考”的问题，要求学生注意这次灭佛的背景、目的、措施及其影响）。

魏晋南北朝时期，中国的科学技术取得了一些新成就，特别是祖冲之对圆周率的精确推算和贾思勰的《齐民要术》最为突出。在那动乱岁月里，道教发生变化，佛教盛行南北，反佛、灭佛也有很大影响。

第二课时

文学艺术是人类的精神财富。中国是诗的国度，数千年来诗人们的杰出创作美不胜收（提问：先秦、两汉诗歌创作的突出成就，并请一学生背诵一首自己最喜爱的先秦、两汉诗作）。教师从学生背诵的诗进行赏析评点、引入新课。

三、承上启下的文学

1．魏晋南北朝文学的历史地位

魏晋南北朝时期的文学，在两汉的基础上，有了很大的发展。社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创作提供了现实基础，而且北方游牧民族内迁，以牧歌、战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜血液。

这一时期的文学具有承上启下的特点。许多诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生了深刻的影响。在诗歌体裁方面，许多诗歌上承前代传统，又对它进行改造。这一时期，诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，使七言诗独立成形。这些都为唐朝诗歌创作空前繁荣时代的到来作了准备。

魏晋南北朝时期，诗歌、文学评论、散文、小说等都有发展，最突出的成就是诗歌。时代造就了一批对后世有深远影响的著名诗人。

2．建安文学

首先师生共同欣赏、评析曹操的《蒿里行》（建议教师在课前印发曹操的诗作《蒿里行》《苦寒行》《观沧海》）。

关东有义士，兴兵讨群凶。初期会孟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

这首诗展开了一幅东汉末年军阀混战、百姓遭殃的历史画卷，有着丰富的社会内容，历世文人将它誉为“汉末实录，真史诗也”。全诗仅80字，语言非常简洁，但场景却十分宏大。曹操的这首诗以乐府旧题“蒿里行”来写时事，“蒿里行”本来就是挽歌，曹操用它来表达对万姓生民在战祸中惨死的哀伤，感情深切真挚，具有苍凉激楚的风格，这又是汉乐府诗中前所未见的。他继承了汉乐府诗的思想内容与艺术特色，又有创新与发展（学生如提出对曹操其他诗作的赏析，教师应予肯定，并有所指导，若出现不同意见，教师不宜作肯定或否定的结论，不妨仁者见仁智者见智）。曹操的《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》等，抒发了个人情感，表达了自己的政治理想与抱负。他作为一个叱咤风云的政治家、军事家，其审美情趣与一般文士大不相同，具有鲜明的个性。

建安是汉献帝的年号。建安时期（196～219年），以曹操、曹丕、曹植父子三人为代表的诗人，以所见所闻及亲身经历，写出了许多内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋，史称“建安文学”。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》等。他们直接继承了汉乐府民歌的精神，反映当时的社会生活，又具有慷慨悲凉的风格，形成了新的文学风貌，称为“建安风骨”，对后世文学创作产生了深远的影响。

3．陶渊明及其田园诗

师生共同欣赏评析陶渊明的《归园田居》其一（课前选印陶渊明的田园诗发给学生，建议印发《归园田居》五首）：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟、鸡狗、深巷、桑树，一些在常人眼里极为平常的乡村景物，在陶渊明的诗中却构成了一幅优美宁静、令人神往的田园风景画。他把黑暗的晋朝官场斥为“尘网”“樊笼”，把自己退居田园看作复返自然。诗人把淳朴幽静的田园与虚伪欺诈的官场对比，表现了他远离污浊的清高。陶渊明对田园的描写技巧远高于常人，他特别善于从普通景色中去捕捉美，并把这种美表现出来。他的作品语言自然清新，朴素无华，但仔细研读欣赏，却使人体会到他的别具匠心。一些极普通的田家语言，都是经过高度艺术提炼的。因而，其诗语言平淡，但决不浅薄，相反使人感到淳厚有味。陶渊明的《桃花源诗》也很著名，它向人们展示了诗人心目中的理想世界。陶渊明的田园诗对后世有很大影响。李白、杜甫等诗人都曾写诗表达自己对陶渊明的崇敬。

南朝宋、齐之时，山水诗开始兴盛，谢灵运的山水诗很有名。鲍照擅长于乐府诗创作，他的《拟行路难》是一组极为成功的乐府诗，表现了他傲岸不屈的性格和强烈奔放的感情。

4．南北朝民歌

南北朝时期，民歌大为盛行。“吴歌北曲调不同”，风格各异。南方民歌多为恋歌，以情意缠绵、委婉含蓄为特色，《采桑度》是一组和劳动相结合的情歌。北方民歌也有恋歌，但其牧歌、战歌更引人注目，以粗犷质朴、慷慨激昂、雄壮豪爽为特色。大家都很熟悉的《敕勒歌》和《木兰辞》等北方民歌代表作都富有强烈的艺术感染力。

四、大放光彩的艺术

1．书法艺术

东汉末年，书法逐渐发展成一种独特的艺术。汉末著名学者蔡邕就是有名的书法家。

魏晋南北朝，是中国书法艺术史上第一个黄金时代，名家辈出，风格多样。曹魏时，钟繇以楷书著称，把隶书开始转化为楷书，为汉字定型做出了贡献。“书圣”王羲之与其子王献之，并称书法“二王”。王羲之博采众长，对草、隶、行书都有创新。他一改汉魏质朴的书法风格，致力发展草楷结合的行书，创造了妍美便捷的新体，使书法的实用性与艺术性结合起来（出示王羲之的《兰亭序》或其他书法作品），他的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，潇洒飘逸，结构又非常严谨，开创了一种新的书法意境。

北朝书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，古雅端庄，较多地保留了隶书的特点，于古拙质朴中透出强烈美感。

2．绘画艺术

曹不兴是三国时期吴国的著名画家，善绘佛像，“创佛事画”。他的画作非常传神，在历史上留下“误墨成蝇”的故事（他为孙权画屏风，“误落笔点，因以为蝇。帝以生蝇，举手弹之”）。

顾恺之是晋代大画家，被后世誉为画家四祖之一，绘画题材广泛，尤以人物画最为擅长，其点睛妙笔超越前人。他的代表作都有《女史箴图》《洛神赋图》等。《女史箴图》唐人摹本，原藏清朝宫内，八国联军侵华时，被英国人掠劫，现藏于伦敦大英博物馆。

3．石窟艺术

石窟寺的出现与石窟艺术是随佛教传入我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族艺术宝库。十六国和北朝的许多统治者热衷于凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。三大石窟艺术宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都兴起于魏晋南北朝时期（请参观过云冈石窟、龙门石窟的学生介绍情况）。云冈石窟始凿于北魏文成帝时，较多地保留了印度、中亚的艺术风格，云冈第20窟大佛通高13．7米，结跏趺坐，庄严肃穆。龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙门石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。

4．音乐舞蹈

对于这一段文字，教师应指导学生阅读，要求他们注意归纳具体史实，提出魏晋南北朝时期音乐舞蹈的发展特点。那就是引进、吸取少数民族和外国的音乐、舞蹈，对传统音乐进行革新。

【教学过程说明】

在讲授本节关于文学、艺术方面的内容的，以培养学生文化素养为主旨，努力提高学生的文学艺术赏析能力，因此，要让学生阅读一些文学作品。事实说明，在青少年成长过程中，美好的思想情感不能仅凭政治思想教育，还要靠文化熏陶。

教师提供与本节内容有关的诗歌杰作，供学生自由阅读。教师不要指定“必读”篇自，让学生有选择的自由；对同一篇诗文，也不是强求统一的评议，让学生充分发挥自己的想象力，得出自己的感受和感悟；对诗文也不必一句一句地解释，让学生通过查工具书或跳读去处理，只要基本读懂就能有所体验。功利性不强，会适得其反。文化素养、诗文赏析能力，都是循序渐进、潜移默化的，决不可能立竿见影、一蹴而就。教师应当以自己的喜好，去感染学生；应当去为他们的体验式阅读创造良好的氛围，形成环境与对象的互动、师生互动。有条件时，教师也可以组织一些魏晋南北朝诗歌配乐朗诵会等课外活动。如果学生能为自己朗诵的那首诗找到与之相配的乐曲，那么，他的文艺鉴赏能力就已经大有提高了。

汗呢。。咋这么多
很全的。对文化影响的很深厚，你要是想要资料，这样更扎实些，加油朋友！

这是作业里的一道题、不会让我全抄上去。。。
那这么丰富的内容，您自己阅读一下，看有需要的就留下，不需要的就删掉不是更好吗？我给您提供的少的话，不一定全面更不一定适合您了。所以您自己总结一下更好。希望您能很好的完成作业！

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