关于语文课文《敬业与乐业》的习题：本文所指的“敬业”→有责任心、“乐业”→趣味 结合你的知识，谈谈

初三语文《敬业与乐业》里有哪些古文？并翻译~

1、孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”——整天吃饱了饭，不用心做事，这样的人太难教育了。

2、又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”——大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！

3、主一无适便是敬——凡做一件事,将全部精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬。

4、虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。——虽然天地很大，万物品类很多，而（但）我一心只注意蝉的翅膀。（凡做一件事，就要把这件事看作是自己的生命，无论其它什么好处，都不能牺牲现在做的事来与其交换。 ）

5、用志不分，乃凝于神。——用心专一，不分心，就可以聚精会神。

6、素其位而行，不愿乎其外——做好自己应该做的事情，而不超越自己的本分，不越俎代庖。

7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

8、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。

课文共九段，
总体结构是“总一分一总”式：
开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。 　
　第一部分(第1段)：提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。 　　其中中心论点：我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 　　
第二部分（2～8段)：论述敬业和乐业的重要。①（2~5段）有业之必要②（6~7段）敬业之可贵③（8段）乐业之有趣 　
　第三部分（第9段）：总结全文 　　第2段：谈有业之原因 　　第3段：反面论证无业的害处 　　第4、5两段：正面论述有业之必要 　　文中的“业”不只限于正式的谋生职业，可以指生活中任何一件有价值的事情。 　　第6段讲怎样做到敬业 　　第7段： 　　为什么、 苦无所不在（正） 　　乐业、 两等苦人 （反） 　　怎样做 1.发展中领略乐 　　2.奋斗中感知乐 　　3.竞争中体味乐 　　4.专注中享受乐 　　有业是前提，敬业是基础，乐业是最高境界。 　　“安其居，乐其业”的本意：使人民安居乐业。 提炼成语：“安居乐业”的意思：安心地住在那儿，喜爱自己的职业。


1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心? 　　－－1.文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。2.但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 　　2、作者怎样阐述什么叫“敬”?如何论述怎样才能做到“敬业”? 　　－－第六段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。” 　　第七段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。 　　3、作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的? 　　－－作者在第八段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。接着，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。 　　4、本文写作上的最大特点是什么？ 　　这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。 　　5、应该怎样理"敬业"的含义？ 　　"业"并不局限于狭义的职业。正如作者所言："凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。"因此，"敬业与乐业"的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。 　　6、怎样深入理解"敬业"精神？ 　　我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡"敬业与乐业"的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是"万般皆下品，唯有读书高"，人们的读书目的又是"学而优则仕"，"朝为田舍郎，暮登天子堂"。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的"敬业"说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。这篇演讲，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。 　　演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。接下来，分别谈论了“有业”“敬业”“乐业”的重要性；最后，又用“责任心”和“趣味”总结全文旨意。 　　“敬业与乐业”的前提是“有业”。作者先引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”是做人之本。 　　在论证“敬业”问题时，先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志、心无旁骛。接着，提出“为什么该敬呢”一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高下之别。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该做哪一种劳作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。于是，他又设问：“怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“唯一的秘诀就是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪工与军人的比较，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。” 　　仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生更高的境界和价值。论述“乐业”重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，……为什么呢？”这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。 　　演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调“人类合理的生活总该如此”，并“盼望诸君和我一同受用!” 　　这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。 　　口语和演讲特色的体现：（1）引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难!难!’”对“主一无适便是敬”的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”（2）语言通俗，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用”。（3）结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后，“盼望诸君和我一同受用!”更是对听众直接的心灵诉求。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。

1．应该怎样理解“业”的含义？ 　　需要引导学生注意：“业”并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。 　　2．怎样深入理解“敬业”精神？ 　　这是本课的一个难点。我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡“敬业与乐业”的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。 　　但他在论证“敬业”的必要性时，有两点可质疑处：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”？人类或个体的生活，并不都是只有“劳动”，“休闲”也是人生的重要内容（这里的“休闲”，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活”一样，人也不是“为劳动而生活”。如果说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超这里未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺凌、困苦卑贱（如《骆驼祥子》中的祥子），与大总统的生活判若天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有“维护既有的统治秩序”之嫌？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪工与当军人，“大家同是替社会做事”，更有无视阶级鸿沟的倾向。

梁启超先生的演讲《敬业与乐业》，深入浅出地阐述了人们对待职业的态度问题，论述了敬业与乐业的重要性。梁先生根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：“责任心”就是“敬业”，“趣味”就是“乐业”。他认为做事必须具备责任心和善于“从职业中领略出趣味”。一个人对待自己的职业，能够有责任心，有趣味，发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”。 “一个人对于自己的职业不敬。从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”启超先生不愧贤达，于理于事，对问题分析得事鞭辟入里，很有指导意义。教师于我而言是谋生的职业，因而我切不可因为我自己的随便和不敬而亵渎教师的称号以致于害了自己丢饭碗。 孔子“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的生活，是人类生活的理想境界。“乐业”的心绪是对待职业的最佳心态，孔子又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，如果每个人都能从自己从事的职业中寻求无限趣味，那工作起来能不负责任吗？工作能做不好吗？我如今从事的教师这个职业而言，辛苦是毋庸说的，哪个行业不辛苦那？但辛苦之中也有乐趣——与同事交流的乐趣、因学生成长的乐趣、自身发展成功的乐趣……众多的乐趣充溢着我们的工作过程。设若我们把乐趣理解为轻松、理解为毫无约束的自由，恐怕这种乐趣是无法寻找的。 退一步讲，假如我们没有达到乐业这种境界（像我就存在差距），那就把“乐业”当作一种人生理想。可能明天我不做教师这个职业，“乐业”依然是我的职业理想，有这种职业理想，才能履行好自己的职业责任。 让我们为了明天的乐业，今天开始敬业吧！

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