佛教中的“法”和“非法”是什么意思？
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佛教里的“法说非法,非法说法”是啥意思啊~
“非法”，就是遮止这一切，勉强理解为“无”、“空”，否
法有时候特指佛的教法，非法有时候指不合规矩，不正确，不符合佛的教法。
“非法说法、法说非法”之过患
《增支部·一集·非法品第十》
三三 诸比丘!凡比丘将非法说为法者，诸比丘!彼等比丘之所行，是为令多人无益，令多人无乐，令多人无利，令人与天无益、苦。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将令此正法隐没。
三四 诸比丘!凡比丘将法说为非法者……
三五 诸比丘!凡比丘将非律说为律者……
三六 诸比丘!凡比丘将律说为非律者……
三七 诸比丘!凡比丘将非如来所说、所言，说为如来所说、所言……
三八 诸比丘!凡比丘将如来所说、所言，说为非如来所说、所言……
三九 诸比丘!凡比丘将非如来所行，说为如来所行……
四O 诸比丘!凡比丘将如来所行，说为非如来所行……
四一 诸比丘!凡比丘将非如来所制，说为如来所制……
四二 诸比丘!凡比丘将如来所制，说为非如来所制者。诸比丘!彼等比丘之所行，是令多人无益，令多人无乐，令多人无利，令人与天无益、苦。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将令此正法隐没。
《非法品第十一》
一 诸比丘!凡比丘将非法说为非法者。诸比丘!彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之福，又彼等将令此正法住立。
二 诸比丘!凡比丘将法说为法者……
三 诸比丘!凡比丘将非律说为非律者……
四 诸比丘!凡比丘将律说为律者……
五 诸比丘!凡比丘将非如来所说、所言，说为非如来所说、所言……
六 诸比丘!凡比丘将如来所说、所言，说为如来所说、所言……
七 诸比丘!凡比丘将非如来所行，说为非如来所行……
八 诸比丘!凡比丘将如来所行，说为如来所行……
九 诸比丘!凡比丘将非如来所制，说为非如来所制……
一0 诸比丘!凡比丘将如来所制，说为如来所制者。诸比丘!彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之福，又彼等比丘将令此正法住立。
世尊告诸比丘曰：“诸比丘!我将宣说四大教法。谛听，善思念，我当说。”诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
诸比丘!若有比丘作如是说：“此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。”诸比丘!对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：“此确实如来之教言，此比丘是善理解。”诸比丘!应受持此为第一大教法。
复次，诸比丘!若有比丘如是言：“于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对经、律。若此等相比较、相对照经、律而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，是彼僧伽长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等比较、照对经、律。与经、律相合一致者，则其结论应为：“此确实世尊之教言，是彼僧伽长老之正解。”诸比丘!应受持此为第二大教法。
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。”诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老等之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实彼世尊之教言，彼长老等之正解。”诸比丘!应受持此为第三大教法。
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实世尊之教言，彼长老之正解。”诸比丘!应受此第四大教法。
诸比丘!当受持此为四大教法。”
太高深了
《金刚经》中说：法尚应舍，何况非法？法就是佛法，非法就是外道的法。《金刚经》主要讲诸法实相，就是一切法真实相状。诸法实相就是一切法都是虚幻不实的，都是假名而已，所以不要执著于一切法，佛法尚且不应执著，何况外道之法。
如果按照金刚经中所说“非法非非法所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别。”
这说明，法和非法是有为法和无为法来表现的。
法指出世间的无为法，令众生得大解脱；非法指世间法的有为法，是众生受六道轮回之苦的根源。
佛教中的“法”和“非法”是什么意思？视频
相关评论：19260972761：佛家所说的“非法相”和“法相”是什么意思?
汲旺衫1. 法相，是佛教术语，指的是诸法的相状，包括体相（本质）与义相（意义）两个方面。《大毗婆沙论》和《成实论》等经典文献中都有对法相的阐述，认为只有佛才能究竟了达诸法的性相，并且无障碍地了知法体及法相。2. 非法相，则是对物质永恒真实的否定。在佛教中，有为法指的是带有私心执着的...
19260972761：佛教中的“法”和“非法”是什么意思?
汲旺衫“法”，就是一切事物，一切存在，比如天地、风云、山河、喜乐、声音、爱恨、文字、黑白、甜苦、忆忘、时间、空间、佛法、佛，总之一切。“非法”，就是遮止这一切，勉强理解为“无”、“空”，否 法有时候特指佛的教法，非法有时候指不合规矩，不正确，不符合佛的教法。
19260972761：佛家所说的“非法相”和“法相”是什么意思?
汲旺衫法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵...
19260972761：佛经说的法相,跟非法相是什么意思?有为法跟无为法又是什么?
汲旺衫法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。
19260972761：佛教里的“法说非法,非法说法”是啥意思啊
汲旺衫这里的意思就是“空性”的意思，佛法也是空，最后一切都是空的。稍微有一点悟性的，肯定一点即明。或时比丘。解空行意。或时解识行意。或时解非常行意。或时解无有思想意行有思想行意。余比丘不如。便从是得思想无有思想行。便自誉自憍亦欺余。是非贤者法。贤者复不尔。贤者但计学。无有思想亦...
19260972761：佛教中的“法”指的是什么?
汲旺衫法:一是指佛陀说的一切言教经典，二是指一切事物的现象现等等
19260972761：佛教中的法是什么意思?
汲旺衫在佛教中，“法”这个概念是指佛陀所教授的真理和教义。佛陀认为，“法”是一切众生解脱的道路和依据，是通往涅槃的方法和根本原因。佛教中的法主要包括佛陀所讲授的戒、定、慧三学，以及各种经典、教义、戒律、语言等等。在佛教中，法还可以指向一个更加广泛和宏大的意义。这个意义指的是一切万物的真实...
19260972761：佛教中的法是什么意思
汲旺衫1. 在佛教中，“法”是一个多义词，其中一个深刻的含义是“见法即见如来”，这表明法是理解佛陀教义的关键。2. 在广义上，“法”指的是佛法，也就是涅槃，它是巴利三藏（佛教经典）的统称。3. “无为法”中的“法”指的是涅槃，它是一种超越的状态，与世间一切变化相对立。4. 在佛教的分类...
19260972761：佛教说,一切法都是佛法。又说,法应尚舍,何况非法。既然一切法都是佛法...
汲旺衫佛法就是佛祖如来（上帝）的道法，所以，一切法都是佛法，佛法之外再无法。什么是法？法就是万事万物运行变化的法则和规律，法是道的体现，道是法的内涵，法是道的外延，法与道浑然一体。无法无道，无道无法。《道德经》中讲的“天网恢恢，疏而不失”中的“网”指的就是法，“天网”指上帝的道外化...
19260972761：佛教中的“法”是什么意思?
汲旺衫【答案】：法，梵语为Dharma,音译“达摩”。佛教解释这个字为“任持自性，轨生物解”。即每一事物必然保持它自己的特有的性质和相状，有它的一定轨则，使人看到使可以了解是何物。佛教把一切事物都叫“法”。佛经中常见的“一切法”，“诸法”，就是指一切事物，或宇宙万物的意思。佛的言教本身也...
这里的意思就是“空性”的意思，佛法也是空，最后一切都是空的。稍微有一点悟性的，肯定一点即明。
或时比丘。解空行意。或时解识行意。或时解非常行意。或时解无有思想意行有思想行意。余比丘不如。便从是得思想无有思想行。便自誉自憍亦欺余。是非贤者法。贤者复不尔。贤者但计学。无有思想亦无有思想行。佛说从计我有是是受法随法谛。不自誉不自憍不欺余。是贤者法
佛说比丘我已说贤者法。亦说非贤者法。比丘当自思惟。贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟。当行贤者法。舍非贤者法。受贤者法随法。比丘应当学是佛说。是比丘受着心行。
法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。
“法”，就是一切事物，一切存在，比如天地、风云、山河、喜乐、声音、爱恨、文字、黑白、甜苦、忆忘、时间、空间、佛法、佛，总之一切。“非法”，就是遮止这一切，勉强理解为“无”、“空”，否
法有时候特指佛的教法，非法有时候指不合规矩，不正确，不符合佛的教法。
“非法说法、法说非法”之过患
《增支部·一集·非法品第十》
三三 诸比丘!凡比丘将非法说为法者，诸比丘!彼等比丘之所行，是为令多人无益，令多人无乐，令多人无利，令人与天无益、苦。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将令此正法隐没。
三四 诸比丘!凡比丘将法说为非法者……
三五 诸比丘!凡比丘将非律说为律者……
三六 诸比丘!凡比丘将律说为非律者……
三七 诸比丘!凡比丘将非如来所说、所言，说为如来所说、所言……
三八 诸比丘!凡比丘将如来所说、所言，说为非如来所说、所言……
三九 诸比丘!凡比丘将非如来所行，说为如来所行……
四O 诸比丘!凡比丘将如来所行，说为非如来所行……
四一 诸比丘!凡比丘将非如来所制，说为如来所制……
四二 诸比丘!凡比丘将如来所制，说为非如来所制者。诸比丘!彼等比丘之所行，是令多人无益，令多人无乐，令多人无利，令人与天无益、苦。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将令此正法隐没。
《非法品第十一》
一 诸比丘!凡比丘将非法说为非法者。诸比丘!彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之福，又彼等将令此正法住立。
二 诸比丘!凡比丘将法说为法者……
三 诸比丘!凡比丘将非律说为非律者……
四 诸比丘!凡比丘将律说为律者……
五 诸比丘!凡比丘将非如来所说、所言，说为非如来所说、所言……
六 诸比丘!凡比丘将如来所说、所言，说为如来所说、所言……
七 诸比丘!凡比丘将非如来所行，说为非如来所行……
八 诸比丘!凡比丘将如来所行，说为如来所行……
九 诸比丘!凡比丘将非如来所制，说为非如来所制……
一0 诸比丘!凡比丘将如来所制，说为如来所制者。诸比丘!彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之福，又彼等比丘将令此正法住立。
世尊告诸比丘曰：“诸比丘!我将宣说四大教法。谛听，善思念，我当说。”诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
诸比丘!若有比丘作如是说：“此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。”诸比丘!对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：“此确实如来之教言，此比丘是善理解。”诸比丘!应受持此为第一大教法。
复次，诸比丘!若有比丘如是言：“于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对经、律。若此等相比较、相对照经、律而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，是彼僧伽长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等比较、照对经、律。与经、律相合一致者，则其结论应为：“此确实世尊之教言，是彼僧伽长老之正解。”诸比丘!应受持此为第二大教法。
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。”诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老等之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实彼世尊之教言，彼长老等之正解。”诸比丘!应受持此为第三大教法。
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实世尊之教言，彼长老之正解。”诸比丘!应受此第四大教法。
诸比丘!当受持此为四大教法。”
太高深了
非法是指邪见， 法是指正见
《杂阿含经》
（七八二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有非法、是法，谛听善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。
《金刚经》中说：法尚应舍，何况非法？法就是佛法，非法就是外道的法。《金刚经》主要讲诸法实相，就是一切法真实相状。诸法实相就是一切法都是虚幻不实的，都是假名而已，所以不要执著于一切法，佛法尚且不应执著，何况外道之法。
如果按照金刚经中所说“非法非非法所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别。”
这说明，法和非法是有为法和无为法来表现的。
法指出世间的无为法，令众生得大解脱；非法指世间法的有为法，是众生受六道轮回之苦的根源。
佛教中的“法”和“非法”是什么意思？视频
相关评论：
汲旺衫1. 法相，是佛教术语，指的是诸法的相状，包括体相（本质）与义相（意义）两个方面。《大毗婆沙论》和《成实论》等经典文献中都有对法相的阐述，认为只有佛才能究竟了达诸法的性相，并且无障碍地了知法体及法相。2. 非法相，则是对物质永恒真实的否定。在佛教中，有为法指的是带有私心执着的...
汲旺衫“法”，就是一切事物，一切存在，比如天地、风云、山河、喜乐、声音、爱恨、文字、黑白、甜苦、忆忘、时间、空间、佛法、佛，总之一切。“非法”，就是遮止这一切，勉强理解为“无”、“空”，否 法有时候特指佛的教法，非法有时候指不合规矩，不正确，不符合佛的教法。
汲旺衫法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵...
汲旺衫法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。
汲旺衫这里的意思就是“空性”的意思，佛法也是空，最后一切都是空的。稍微有一点悟性的，肯定一点即明。或时比丘。解空行意。或时解识行意。或时解非常行意。或时解无有思想意行有思想行意。余比丘不如。便从是得思想无有思想行。便自誉自憍亦欺余。是非贤者法。贤者复不尔。贤者但计学。无有思想亦...
汲旺衫法:一是指佛陀说的一切言教经典，二是指一切事物的现象现等等
汲旺衫在佛教中，“法”这个概念是指佛陀所教授的真理和教义。佛陀认为，“法”是一切众生解脱的道路和依据，是通往涅槃的方法和根本原因。佛教中的法主要包括佛陀所讲授的戒、定、慧三学，以及各种经典、教义、戒律、语言等等。在佛教中，法还可以指向一个更加广泛和宏大的意义。这个意义指的是一切万物的真实...
汲旺衫1. 在佛教中，“法”是一个多义词，其中一个深刻的含义是“见法即见如来”，这表明法是理解佛陀教义的关键。2. 在广义上，“法”指的是佛法，也就是涅槃，它是巴利三藏（佛教经典）的统称。3. “无为法”中的“法”指的是涅槃，它是一种超越的状态，与世间一切变化相对立。4. 在佛教的分类...
汲旺衫佛法就是佛祖如来（上帝）的道法，所以，一切法都是佛法，佛法之外再无法。什么是法？法就是万事万物运行变化的法则和规律，法是道的体现，道是法的内涵，法是道的外延，法与道浑然一体。无法无道，无道无法。《道德经》中讲的“天网恢恢，疏而不失”中的“网”指的就是法，“天网”指上帝的道外化...
汲旺衫【答案】：法，梵语为Dharma,音译“达摩”。佛教解释这个字为“任持自性，轨生物解”。即每一事物必然保持它自己的特有的性质和相状，有它的一定轨则，使人看到使可以了解是何物。佛教把一切事物都叫“法”。佛经中常见的“一切法”，“诸法”，就是指一切事物，或宇宙万物的意思。佛的言教本身也...
