狼为什么被蒙古人称为狼图腾？

狼究竟是不是蒙古人的图腾~

在中国古代北方流传着狼祖神话，狼是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征,因而它作为一种美好形象。但由于草原民族与农耕民族长期的历史冲突,以狼为象征的游牧文化群体对于农耕民族的侵扰、掠夺，狼便作为一种凶狠贪婪的象征,出现在了农耕民族的心灵深处。
狼是不是蒙古人的图腾？
观点1：狼从来不是蒙古人的图腾

这个问题在《狼图腾》小说出版的时候，就一再被提及。独立纪录片导演喇西道尔吉在电影上映后，发文表示：作为蒙古人，他对狼实在太熟悉了。“我和我的父辈兄长一样，用腾斯Tengs（棒状的马鞭）、淖冒扫尔Nomaosor（弓箭）、乌日嘎Urgaa（套马杆）、维依度赤Uyduq（牛皮编制的抛石器）等等一切当时摸得到的牧猎工具，鞭打和射杀了到底多少匹狼，我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代（上个世纪60至70年代）。那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向是对付阿杜(微博)斯Aduus（可恨的畜生们）的，是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嘻戏。我们唯恐人变成狼，唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反，我们尊重一切供于人使用的物件，它们会得到爱护和保存，会经常被擦拭和保养，比如碗、奶桶、奶茶壶，尤其是马鞍子，它们会被精心的摆放在蒙古包里，与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。”
作家郭雪波也认为用“苍狼白鹿”的传说佐证狼图腾是不成的。他撰文说，“苍狼白鹿”的传说，歪曲了蒙古族经典史籍《蒙古秘史》的开篇一段描述。“孛日帖赤那与妻豁埃亦 玛阑勒，渡滕吉思而来”，这是一对夫妻人名，孛日帖 赤那的意思为紫色狼，豁埃亦玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿，可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与“母鹿”，称蒙古人祖先就是狼和鹿。
观点2：牧民对狼的敬畏被误当神圣
赤峰市作家协会副主席、内蒙古著名诗人独桥木表示：狼并不是蒙古民族真正的图腾，牧民视豺狼为野兽，心里对它有一种敬畏，这种敬畏可能被人误以为是神圣。但作为文艺作品，可以允许虚构存在，包括蒙古民族精神与狼性。
独桥木去过俄蒙边境这种真正的草原。首先，他认为狼对牧民来说它不属于朋友，因为狼是以牧民的牲畜——像牛、马、羊——为食的，它们是对立的，经常发生牧民的羊被狼偷吃、偷袭这个事儿。在上世纪七十年代草原上有狼，当时有民兵对这种有害集体财产的兽类进行围剿，狼也基本上被消灭得差不多了，所以在牧区现在很难见到狼。
怎么理解《狼图腾》的这种说法呢？就是狼作为比较凶猛的动物，牧民从心里来讲对它有一种敬畏，这种敬畏可能被人认为以狼为神圣的东西。真正的老牧民见到狼就像天敌，见到狼就要围剿它，如果把它称为神一样东西，大家伙肯定不会去围剿它，也不会去杀害，但实际上当狼出现的时候，牧民们会毅然杀害它们，不会放任狼吃羊，因为牧民他就那么一点财产。牧民视狗为朋友，但视豺狼为野兽，敬畏和神圣是两个概念。

蒙语里狼叫巧那。
《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道："成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。"

我们认为这是一则流传久远而被记录下来的图腾神话。虽然这句话难以成为生动的神话故事，但在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼"，"豁埃马兰勒"一词特旁注"惨白色鹿"，此举恐不是随意而为。因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以"名"或"人名"来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。所以这句看来极其简短的话语却深深刻印着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。

从这句话分析，存在天命观，又以父系推算，可能是父权时代定型的神话传说。虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然流传下来。这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。

蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。

狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方草原，狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。按照与泰勒理论相联"平行论"的文化发展论观点看，任何两个不同的部族所处的生活环境大体相似时，他们的文化必然表现出同样的适应性。那么，同处于北方草原或森林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇怪了。

此点有历史典籍和口传作品可证。《蒙古源流》卷四记载："岁次丁亥三月十八日，兵行唐古诗之便，于杭爱之地方设围，汗以神机降旨云："今围中有一郭斡玛喇勒，有一布尔特克沁绰诺出此，二者毋杀。""郭斡玛喇勒"意为"草黄母鹿"，"布尔特克沁绰诺"意为"苍色狼"。成吉思汗在围猎中特降旨对这两种野兽要放生，可见是作为神兽加以爱护的。还有将帝王的生死与狼的命运相联系的传说。《多桑蒙古史》记云："有蒙古人告离阔台言：前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台以干巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人，人以狼至，命释之，曰：'俾其以所经危险往告同辈，离此他适。'狼甫被释，猎犬群起啮杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰："我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。'其后末久，此汗果死。"

从这段故事分析，放狼生，天可增寿，说明狼是吉祥物，吉祥物被毁，必是凶兆， 自己的生命也难于久留人世。从这种把帝王的休数与狼的生死联系起来的看法，可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久远，则还保留在后世人的观念之中。

狼养育幼儿长大成为伟人者，除北方民族史有记载外，蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下：从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言；及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是"原生态图腾"，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。

原因如下：

狼是草原民族的兽祖、宗师、战神、楷模。

狼的团队精神和家族责任感。

狼的智慧、顽强和尊严。

狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护。

游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜。

蒙古民族古老、神秘的天葬仪式。

狼图腾代表的是天----'腾格里'，草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。

扩展资料

图腾的基本特征：

每个氏族都有图腾，认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。图腾具有某种神秘力量。图腾崇拜有些禁忌，禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物，这是最重要的两种禁忌，同一图腾集团的成员是一个整体。

图腾与人类的关系的认识：

图腾是自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来。

图腾是群体的保护神，这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。

图腾的内涵：

认为本氏族或者部落，族群来自于该图腾，图腾是祖先性质的对象，因此是信仰的对象，是宗教起源之一。图腾作为一种识别，与婚姻制度有关，即外婚制度密切关联，同图腾不婚姻，同姓不婚。图腾是氏族或部落的徽号和标志。图腾形成禁忌，成员具有保护图腾的责任。

参考资料：百度百科：图腾

狼是突厥系民族和蒙古人的图腾，阿尔泰民族的另一支东胡也敬畏狼。汉史载，古代突厥系民族高车认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。突厥第一汗国的王族姓氏阿史那就是来自于突厥传说中的母狼阿史那。阿史那这个词在古突厥语中是指苍色的狼眼。

狼图腾代表的是天----'腾格里',草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。现在这种传统在内蒙和蒙古已很少见了.

狼图腾代表的是天----'腾格里',草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱，在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用这种方式下葬的，这是他们对腾格里·对天的崇拜。现在这种传统在内蒙和蒙古已很少见了.

蒙古人不把狼当做图腾，别听姜戎瞎说。说蒙古人狼图腾的都是外族人。蒙古人对狼是一种尊重，不是图腾。蒙古人自始至终只崇拜一个人和一种信仰。便是成吉思汗和长生天

蒙古人虽然和狼战斗了一辈子，杀狼，但从不会把狼杀尽。因为没有了狼，草原会被黄羊们破坏，蒙古人就无法放牧，继而无法生存，狼就是他们的腾格里保佑着蒙古民族的世世代代，生生不息

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