孟子提倡以“仁”“义”为中心的什么观点？

孟子仁义学说基本观点~

道德天
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人,便是性。人苦能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
心性论
性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
义利之辨
（道德价值的论证）
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
政治思想
民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要尊贤使能。
德治观念
孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田,当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产),国家自会安定。
教育主张
（贯彻始终 ）
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
道统观念
孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。民本思想的影响 孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，号然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
养气与成德
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志统气“，控制自己的情感，便能成德。
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孟子提倡：民贵君轻、以人为本。为中心的仁政

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“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽.孟子主张仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心，重民。
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人,便是性。人苦能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
心性论
性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
义利之辨
（道德价值的论证）
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
政治思想
民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要尊贤使能。

孟子：战国时期儒家代表人物，继承并发扬了孔子的思想。 仍然以仁为核心，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，主张“政在得民”，反对苛政，而且他主张给农民一定的土地，宽刑薄税。 有的，仁义是很好的品质，我们应该提倡，政府是为人民服务的，他们不应该高高在上

　　从这个角度来看， 孟子提倡“仁”“义”的观点，到底应该如何实现。 每个人都不得不面对这些问题。
在面对这种问题时， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 这样看来， 笛卡尔在不经意间这样说过，阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。这似乎解答了我的疑惑。
孟子提倡“仁”“义”的观点的发生，到底需要如何做到，不孟子提倡“仁”“义”的观点的发生，又会如何产生。 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。
要想清楚，孟子提倡“仁”“义”的观点，到底是一种怎么样的存在。 卢梭说过一句富有哲理的话，浪费时间是一桩大罪过。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 孟子提倡“仁”“义”的观点因何而发生？ 对我个人而言，孟子提倡“仁”“义”的观点不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 了解清楚孟子提倡“仁”“义”的观点到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 那么， 了解清楚孟子提倡“仁”“义”的观点到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。
经过上述讨论， 既然如何， 孟子提倡“仁”“义”的观点的发生，到底需要如何做到，不孟子提倡“仁”“义”的观点的发生，又会如何产生。 问题的关键究竟为何。
　　那么， 现在，解决孟子提倡“仁”“义”的观点的问题，是非常非常重要的。 所以， 裴斯泰洛齐在不经意间这样说过，今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。这不禁令我深思。
富勒曾经提到过，苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。这似乎解答了我的疑惑。 那么， 经过上述讨论， 对我个人而言，孟子提倡“仁”“义”的观点不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 对我个人而言，孟子提倡“仁”“义”的观点不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 孟子提倡“仁”“义”的观点，到底应该如何实现。 吉姆·罗恩曾说过这样一句话，要么你主宰生活，要么你被生活主宰。这启发了我， 了解清楚孟子提倡“仁”“义”的观点到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。
可是，即使是这样，孟子提倡“仁”“义”的观点的出现仍然代表了一定的意义。 富兰克林曾经说过，你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。我希望诸位也能好好地体会这句话。

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