佛教我们一心向善、请问什么是善？

佛教我们一心向善、请问什么是善？谢谢了，大神帮忙啊~

如何行善 ——选自《了凡四训》 《易经》说：“积善之家必有余庆（后福），积不善之家必有余殃（后患）”。何为“善”如果精确的推论行善，则善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精确地去研究，明白的去辨别，才能做到真实的行善积德，自利利人。 何为真假？ 从前有儒生问中峰和尚：“佛教中说，因果报应如影随形。可是人们所看到的有人行善，子孙不旺；有人作恶，而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。” 中峰说：“世俗的人，情见不曾洗去，看问题就难以准确，以致认善为恶，人恶为善。有了这样的错误看法，不知自己是非颠倒，反而怨恨因果不报。”儒生又问“善恶的问题怎么会看反呢？”中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说“骂人打人是恶，敬人礼人是善。”中峰说：“未必如此。”有人说：“贪财妄取是恶，廉洁操守是善。”中峰说：“未必如此。”各人各说出自己对善恶的看法，中峰都说不一定是这样的，于是儒生问“那是什么道理呢？”中峰说“凡是对人有益的是善，只对自己有利的是恶。对人有益，就是骂人打人都是善的，只对自己有利的，就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善，利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有从全心全意出发的是真，表面上装做行善形式的是假，没有什么希求而行善的是真，有所希望而行善的是假。” 何为端，曲呢？ 凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随从世俗的见解，应从内心隐微处默默审查，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果是的，那就是端直的，假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心，那就是弯曲的，完全是爱人之心的，那就是端直的，行善而有毫牢骚奋世之心的，就是弯曲的，纯是敬人之心的，就是端直的，有一毫玩世不恭，侮辱世人之心的，就是弯曲的。这些都是应该详细分辨的。 什么叫做阴阳呢？ 凡是做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善，做了善事别人不知道的，叫做阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意想不到的幸福。阳善可得善报，并享受事件的名誉。被世人称誉，美名远扬也是福，但必须名副其实，名誉和事实相符合，若是享大名，而实际上却没有真实的德行，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过错的人而被冤枉给他恶名，他的子孙却往往会发达起来。所以阴阳之间，是很微妙的。 什么叫做是非呢？ 鲁国的法律规定；鲁人从诸侯那里替人赎出臣妾的，都得受政府的奖赏。子贡因为自己很富有，赎了人而不受奖赏，孔子听到这事，就很不高兴地说：子贡做了错事啊！要知道，圣人做事，是要改变不良的风俗的，他的行动是可以为人做榜样，推行于百姓的，不只是为了求得自己一时的快意。如今子贡不去领受政府的奖赏，人们会以为政府的奖赏是不廉洁的，不清高的，那么怎么还会有人肯替穷人去赎回亲人呢？”有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一头牛来 从前卫仲达做官的时候，被摄引到阴间里去，阴间的官命令下属官吏拣出有关他恶行的记录。但见恶行的记录堆满一间，而善行的记录，只有像筷子大小的一束罢了。取秤来称，那满间的恶罪记录反而比一束善的记录轻。钟达说我年龄不到四十，哪就这么多的过恶呢？”阴间的官吏说：“一念不正就是恶，不一定去做的。”钟达又问：“那善录里所记的是什么？”阴间的官吏说：“朝廷曾计划兴建大工程，修三山石桥，你上疏去劝阻，这记录里就是疏稿。”钟达说：“我虽上疏去劝阻，但是朝廷没有采纳，于事实上不起什么作用。我能有这样的善功吗？”阴间官吏说：“朝廷虽没有采纳，但你存心为万民着想，倘使朝廷采纳了，你的善功就更大了。”所以凡是存心为天下苍生着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一己打算的，那善行虽大也是小了。 什么叫难易呢？ 从前儒家说，克制自己不做坏事，须从最难克制的地方去下手。像江西舒翁那样，舍了两年才得到的工资，代别人偿还了所欠官府的银两，保全了人家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年积蓄的钱，代别人还清了债务，救活了人家的妻子，这都是难舍处能舍。又像镇江勒翁年老无子，他的妻子给他买了个少女做妾。他不忍心以幼女为妾，而送她还家，这上难忍能忍的事。因此，他们获得的福报也是很厚的。凡是有财有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃，自己错过了机会，；贫穷的人作福很难，难而能做，这才最难能可贵。 行善要从身边小事做起 ．＂莫因善小而不为，莫因恶小而为之＂．

这是儒家学说，而不是佛家或道家的说法。它的意思是说，判断善、恶与是、非首先要看其动机是否纯正，而不是只看现实的行为结果。

佛家修行是一心向善，从有心到无心，再到“有无俱灭”，进而“所灭亦灭”修成道果。到了这个境界，即无即有，时有时无，有与无已经等无差别。

小孩子的无意识行为也是阿赖耶识的种子造成的行为，也要因果循环中。

如何行善 ——选自《了凡四训》 《易经》说：“积善之家必有余庆（后福），积不善之家必有余殃（后患）”。何为“善”如果精确的推论行善，则善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精确地去研究，明白的去辨别，才能做到真实的行善积德，自利利人。 何为真假？ 从前有儒生问中峰和尚：“佛教中说，因果报应如影随形。可是人们所看到的有人行善，子孙不旺；有人作恶，而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。” 中峰说：“世俗的人，情见不曾洗去，看问题就难以准确，以致认善为恶，人恶为善。有了这样的错误看法，不知自己是非颠倒，反而怨恨因果不报。”儒生又问“善恶的问题怎么会看反呢？”中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说“骂人打人是恶，敬人礼人是善。”中峰说：“未必如此。”有人说：“贪财妄取是恶，廉洁操守是善。”中峰说：“未必如此。”各人各说出自己对善恶的看法，中峰都说不一定是这样的，于是儒生问“那是什么道理呢？”中峰说“凡是对人有益的是善，只对自己有利的是恶。对人有益，就是骂人打人都是善的，只对自己有利的，就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善，利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有从全心全意出发的是真，表面上装做行善形式的是假，没有什么希求而行善的是真，有所希望而行善的是假。” 何为端，曲呢？ 凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随从世俗的见解，应从内心隐微处默默审查，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果是的，那就是端直的，假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心，那就是弯曲的，完全是爱人之心的，那就是端直的，行善而有毫牢骚奋世之心的，就是弯曲的，纯是敬人之心的，就是端直的，有一毫玩世不恭，侮辱世人之心的，就是弯曲的。这些都是应该详细分辨的。 什么叫做阴阳呢？ 凡是做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善，做了善事别人不知道的，叫做阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意想不到的幸福。阳善可得善报，并享受事件的名誉。被世人称誉，美名远扬也是福，但必须名副其实，名誉和事实相符合，若是享大名，而实际上却没有真实的德行，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过错的人而被冤枉给他恶名，他的子孙却往往会发达起来。所以阴阳之间，是很微妙的。 什么叫做是非呢？ 鲁国的法律规定；鲁人从诸侯那里替人赎出臣妾的，都得受政府的奖赏。子贡因为自己很富有，赎了人而不受奖赏，孔子听到这事，就很不高兴地说：子贡做了错事啊！要知道，圣人做事，是要改变不良的风俗的，他的行动是可以为人做榜样，推行于百姓的，不只是为了求得自己一时的快意。如今子贡不去领受政府的奖赏，人们会以为政府的奖赏是不廉洁的，不清高的，那么怎么还会有人肯替穷人去赎回亲人呢？”有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一头牛来 从前卫仲达做官的时候，被摄引到阴间里去，阴间的官命令下属官吏拣出有关他恶行的记录。但见恶行的记录堆满一间，而善行的记录，只有像筷子大小的一束罢了。取秤来称，那满间的恶罪记录反而比一束善的记录轻。钟达说我年龄不到四十，哪就这么多的过恶呢？”阴间的官吏说：“一念不正就是恶，不一定去做的。”钟达又问：“那善录里所记的是什么？”阴间的官吏说：“朝廷曾计划兴建大工程，修三山石桥，你上疏去劝阻，这记录里就是疏稿。”钟达说：“我虽上疏去劝阻，但是朝廷没有采纳，于事实上不起什么作用。我能有这样的善功吗？”阴间官吏说：“朝廷虽没有采纳，但你存心为万民着想，倘使朝廷采纳了，你的善功就更大了。”所以凡是存心为天下苍生着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一己打算的，那善行虽大也是小了。 什么叫难易呢？ 从前儒家说，克制自己不做坏事，须从最难克制的地方去下手。像江西舒翁那样，舍了两年才得到的工资，代别人偿还了所欠官府的银两，保全了人家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年积蓄的钱，代别人还清了债务，救活了人家的妻子，这都是难舍处能舍。又像镇江勒翁年老无子，他的妻子给他买了个少女做妾。他不忍心以幼女为妾，而送她还家，这上难忍能忍的事。因此，他们获得的福报也是很厚的。凡是有财有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃，自己错过了机会，；贫穷的人作福很难，难而能做，这才最难能可贵。 行善要从身边小事做起 ．＂莫因善小而不为，莫因恶小而为之＂．

真善,佛陀已经为众生宣说了,即是<十善>为根本标准，依次善修，必获胜报，无有虚假。世间人所谓的善未必就是真善，都说是为了对方的利益考虑，然利益的同时另一面即是伤害。

众生

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