实在论与唯名论

~ “共相”问题在新柏拉图主义哲学家波菲利的《范畴篇》注释中提出，探讨共相（种属）是否独立存在，是无形的，与可感事物是否分离。波爱修引入哲学讨论，认为共相独立于人的理智、无形、存在于可感事物中。他赞同亚里士多德的观点，种属作为共相是寓于可感事物之中的普遍实质。爱留根纳提出“四重自然”的理论，包括上帝、理念、个别事物与最终目的，开启了实在论的先河。爱留根纳哲学包含泛神论倾向，强调上帝内在于万物之中。实在论者认为共相是独立于个别事物的客观实体，是比个别事物更加实在的一般实体，而唯名论者则认为只有个别事物才是实体，共相是普遍本质存在于可感事物之中。

安瑟尔谟在信仰与理解之间寻求平衡，试图通过理性论证基督教信仰。他的本体论证明从上帝的概念直接推出上帝的存在，认为共相是先于且独立于个别事物而存在的客观实体。安瑟尔谟的证明在哲学史上具有重要地位，同时遭到其他哲学家的批评。他试图用理性证明基督教的基本教义，促进了从教父哲学向经院哲学的过渡。

最初的唯名论者贝伦伽尔强调理性至上，认为辩证法应用于神圣事物是理所当然的。贝伦加尔回归亚里士多德的“第一实体”观点，认为实体只能是可感的个别事物，没有独立存在的一般实体。洛色林发展了贝伦伽尔的唯名论思想，认为共相没有客观实在性，只作为个别事物的符号。洛色林的观点在“三位一体”上导致了“三神论”异端，认为圣父、圣子、圣灵是三个具体的神。

阿伯拉尔则持有温和的唯名论立场，认为共相作为普遍概念有客观内容，但不具有独立实在性，只存在于理智之中。共相既可以从有关事物本性的方面被称作有形的，又可以从意义方面被称作无形的。阿伯拉尔的共相概念论具有折中的特点，他将共相归于“神的心灵的那个共同概念”。阿伯拉尔坚持唯名论立场，同时通过辩证法让基督教基本教义变得更加令人信服，辩证法在他心中仅次于圣经的重要地位。

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