哲学的经典理论有哪些？拜托各位大神

怎样系统学习哲学？？拜托各位大神~

我不知道对于“系统性”地学习的定义是什么，是真的要说系统的话那范畴太广了，我就随便说一点，呵呵。首先，哲学史是很重要的。在阅读那些著名的哲学家的论著之前，了解他思想，思维的来龙去脉是有必要的——比如当时的历史背景，建立在谁的思想的基础上等等。一般来说，新的哲学思想都是对过去的理论的改进，使之能够对当时未能解答的问题和新事物新问题做出解释。或者像奥卡姆剃刀原理所阐述的那样，对过去的过于复杂的解释问题的方法进行优化。可以说每一个成熟的哲学理论都是几千年的智慧的结晶。其次，在具体的学习过程中，我个人觉得本源性的东西更需要重视，那是一个完整的哲学体系的根本。这点上来说，古希腊的哲学家的论著更多地对这些最根本的问题进行讨论，这些问题也是每个哲学家必然要面对的。至于其他的事物则都能够由这些原理演绎而来。所以在看书的过程中，不太需要对一些结论过于执着，有些甚至在演绎的过程中早已误入歧途，说到底，一个哲学家或者哲学流派的精髓就在于对宇宙与人，人与人的根本关系的定义。你所说的死亡就是世界的一种毁灭形式，其实就是人与宇宙关系的一种定义——没有观察到的事物是不存在的。这也就是世界观，方法论。最后，就是要着眼于“逻辑”。其实，你把“哲学”和“逻辑”并列的说法我不太认同。逻辑只是从基本原理到世界万物的演绎过程中使用的方法。不过这只是小细节，不用去管它。（要说真正的“逻辑学”的大发展应该在“数论”出现以后，在这之前，它一直停留在相对原始的阶段）在逻辑学的范畴中，形式逻辑学应该是最基本的逻辑，它以三段论为基础，在对哲学概念的定义方面有重要的作用（个人意见）。辩证逻辑方面，我认为它侧重于对大的概念，比如社会，历史的解释。因为辩证逻辑总是模糊不清的，总是能够自圆其说，并且没有解释任何我所关心的问题，太过实用，所以我个人对它没有好感（以至于我对黑格尔没有任何好感。。。）。上面都是我的一些想法，我从来没有“系统”地学过哲学，我大学里学的也不是哲学系，我学哲学是因为我在学量子物理的时候接触到了大量的哲学问题，物理学已经发展到了不得不依靠哲学的地步了。从哥本哈根学派对量子理论做出解释开始，物理学就不仅仅是那些数字，而必须直接面对人是如何认识宇宙的问题，哥本哈根学派对此的“定义”是——当一个物质没有被观察的时候，它仅仅是一堆概率波（这是简单的说法）。最后竟然还牵涉到“意识究竟是什么”这样的“本源”问题。而我在学哲学的过程中，的理论，还有《神经认知科学》等心理学理论著作也对我造成了很大的影响。我要说的是，自然科学，尤其是心理学对哲学的学习也是相当的有意义，哲学本来就是为了填补自然科学的空白而存在的，这两者密不可分！！看你的提问的内容，好像对哲学有一些看法了。其实学的过程中，看了什么不是最主要的，重要的是想了什么。学哲学就应该是个建立自己的哲学体系的过程，即使没有看过什么哲学作品，仅靠自己的思维就建立起一个完整的、不矛盾的世界，那么可以说就算成功了。 ps：看书是好事，不过不推荐诸如“哲学概论”一类的书，个人认为是浪费时间。 追问： 谢谢 说说你 QQ 可以聊哈 你看

第一首《渔舟唱晚》是传统的古筝独奏名曲。该曲的来源有两种说法，多年来一直认为是娄树华于三十年代根据古曲《归去来》为素材发展而成；近年来又 有人提出该曲为近人金灼南根据山东传统筝曲《双皮》、《三环套日》和《流水激石》等改编而成。现广泛流传的娄树华版本的前半部分与金灼南版本相同，后半部 分为娄树华版本所独有。曲名取自唐朝诗人王勃的名篇《滕玉阁序》中的佳名：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。”整首乐曲极富诗情画意，旋律流畅，先慢后快，先松 后紧，情绪层层迭进，生动描绘出了夕阳西照下的湖光山色及渔舟竞归、渔人唱和的怡人境界。该曲不仅为筝曲的代表曲目之一，亦被移植成为小提琴、钢琴、长笛 等西洋乐器的独奏。 第二首《出水莲》为广东潮州客家筝曲。有人为该曲作题解曰：“盖以红莲出水喻乐之初奏，象征基艳嫩也。”该曲以悠扬清丽的旋律和“重六调”的特殊韵味，曲趣清纯剔透，寄托了人们对莲花“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操的赞美。 演奏以上二曲的是古筝演奏家潘妙兴，他1940年出生，自幼学习弹拨乐器，15岁考入上海民族乐团。1959年起从事古筝演奏，先后师承郭鹰、曹正、赵金山、罗九香、苏文贤。1961年即在第二届上海之春音乐会以娴熟的技艺显露古筝独奏才华。数十年来广泛吸取我国南北派古筝诸家风格，以技巧全面、 演奏精湛著称。 第三首《高山流水》为我国十大古曲之一，浙江筝派的代表作。全国各地筝派虽均流传有《高山流水》筝曲，但大不相同，而浙派的《高山流水》则近人研 弹，表演最多。此曲最早见于我国现存最早的琴曲集《神奇秘谱》，该书在题解中写道：“《高山流水》本只一段，至唐分为二同曲，不分段落。宋代分《高山》四段，《流水》八段。”乐曲取中国 古代著名的音乐故事“伯牙摔琴谢知音”为题材，表现一种“巍巍乎若高山，洋洋乎若江海”的境界。全曲以清弹为主，由高山 和流水两个部分组成：前半部运用了相隔两个八度的带按滑的“大撮”，浑厚而优美的音色，描绘了高山之雄伟苍劲；乐曲的后半部分则在按滑的同时大量而连续的 使用了上下行刮奏手法，细腻地刻划了流水的不同形态，由细流涓涓低回婉转直至汇流成河的壮丽景象。《高山流水》是一首绘景写意的作品，旋律悠扬流畅，风格 淡雅清新，音韵古朴典雅，意境深远绵长。 演奏本曲的是青年古筝演奏家王蔚，1966年出生于浙江遂昌。1978年进上海音乐学院附中学习，1984年升入该院本科，师从何宝泉、孙文妍副 教授，1988年以优异成绩毕业，并留院任教。1986年获首届中国唱片作品大奖赛新作品演奏奖；1989年获“山城杯”电视器乐大奖赛表演奖和“ART 杯”中国乐器国际比赛古筝专业组三等奖；1991年获“上海之春”表演奖。曾先后赴港台、新加城、日本、南斯拉夫、罗马尼亚等国演出。王蔚演奏技巧全面， 细腻动听，韵味浓厚，激情奔放。本片中的第八首和第十首也是王蔚的精彩佳作。 第四首《林冲夜奔》是陆修棠、王异之于1962年根据昆曲《宝剑记·夜奔》一折为题材，以曲牌《新水令》的旋律为素材加以改编发展而成，表现《水浒传》中 豹子头林冲在遭受官府迫害之后于风雪之夜投奔梁山的故事，乐曲犹如琵琶传统曲目中的“武曲”，气势壮烈，情绪激昂，为筝曲创作曲目中不可多得的佳作。 演奏本曲和本片中第九首的是朱小萌。1984年毕业于上海音乐学院民乐系，1985年在上海青年汇演中获古筝第一名，1990年3月，上海音乐家 协会和上海电影乐团联合为她举办古筝独奏音乐会，同年11月，在上海园林宾馆举办了有各国驻上海领事馆出席的朱小萌古筝独奏欣赏音乐会。 第五首《侗族舞曲》表现了侗寨风情，抒发了侗家儿女热爱美好生活的欢乐情绪。全曲共分四段：一、中速稍快，侗寨之歌；二、稍快，粗犷而热烈的芦笙 舞；三、慢速，月夜侗寨家琵琶深情；四、中速稍快，赞美侗乡。乐曲旋律中交替运用了“升主音”与“降主音”，展现了侗族音乐的一种特殊风格。在第二段中作 者运用了一种特倚音技巧，烘托了粗犷、热烈的气氛。 演奏本曲的是中国古筝大师、筝乐作曲家及中国音乐协会会员焦金海。他1939年出生于河南安阳，63年毕业于中央音乐学院。他曾中央广播民族管弦 乐团及湖南省广播电视艺术团担任古筝独奏，现于厦门大学音乐系任古筝教授。由于他刻苦钻研，在古筝演奏、筝曲创作和筝理论形容等方面均取得相当突出的成 就，在海内外享有盛名。由于焦氏的演奏风格独具一格，有丰富的创作乐曲，加上发展完整的演奏方法和理论实践，令他一再备受到海外筝界的重视与学习，除被称 为“焦派筝”外，更被推崇为“师古不泥古，能把传统古筝音乐赋于现代化，使之与时代脉搏紧紧相连”的古筝大师。 第六首《汉宫秋月》也是我国十大古曲之一。有两种较为流行的演奏形式，一种是二胡曲，是1929年左右刘天华先生记录了粤胡曲《汉宫秋月》谱，改 由二胡演奏，据考，粤胡曲《汉宫秋月》（又名《三潭印月》）源出同名琵琶曲的第一段；另一种即为筝曲。由一种乐器曲谱演变成为不同谱本，且运用各自的艺术 手段再创造，以塑造不同的音乐形象，这是民间器乐在流传中常见的情况情况。全曲意在表现古代受压迫宫女对月惆怅的幽怨、悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇 的同情。筝曲演奏运用了揉、吟、滑、按等诸多技巧，风格纯朴古雅，富有韵味，是一首具有代表性的山东筝曲之一。 第七首《寒鸦戏水》是“客家筝曲”中名作。“客家”指南宋末年为避战乱而迁居广东潮州、梅县一带的中原人民，所以“客家筝曲”又叫“中州古调”， 流传于潮州一带。乐曲采用了潮州音乐特有的“重六调”演奏，使其产生了特殊的地方色彩。古筝的旋律清新明亮而轻盈多姿，配以音色低厚的椰胡穿插其间，时分 时合，相得益彰，听来饶有情趣。生动地描绘了寒鸦（即鱼鹰）在水中逐戏的情景。本次录音担任椰胡伴奏的 郭鹰先生为潮州筝派的名家，1953年他曾在上海 首次灌录古筝独奏《寒鸦戏水》唱片，声名大噪，极受欢迎。四十年后虽已八十高龄，闻弟子郭雪君再录《寒鸦戏水》，兴致勃勃地操椰胡伴奏，一板一眼丝丝入 扣，为这首名曲再显风采锦上添花。 演奏以上二曲的是著名的古筝演奏家郭雪君，1942年出生于上海。十三岁师承潮州筝派名家郭鹰，后又师承浙江名派王异之，并先后受到曹正、林毛 根、许守诚等古筝名家的指教。1965年以优异的成绩毕业于上海音乐学院，现在上海音乐学院任教。郭雪君在学习各地传统筝派的基础上刻意求新，并形成了自 己细腻含蓄的演奏风格，给人以回味。她的古筝演奏基本功扎实，富于抒情，经常在各种音乐会和广播电视中独奏。 第八首《东海渔歌》是张燕创作于七十年代的作品。乐曲表现了东海渔民欢乐而又紧张的劳动生活以及他们对新生活的热爱和向往。乐曲以上下历音描绘的大海波涛，以号子音调刻画的劳动场面和宽广激情的歌唱性主题从不同的侧面描绘了当代渔民的气质和生活热情。 第九首《香山射鼓》作于1980年，1983年在第六届亚洲音乐论坛上被评为优秀音乐作品。该曲取材于西安鼓乐中的同名乐曲和琵琶古曲《月儿 高》。作者在乐曲的演奏上借鉴了陕西秦筝的技巧并吸收了陕西地方戏曲的韵味使该曲充满了浓郁的地方风味。乐曲表现了空山梵音、虚无缥缈的空灵意境以及人们 在山中举行香会时的热闹场面。 第十首《战台风》是在六十年代中期，王昌元有感于上海码头工人与台风顽强搏斗的精神而创作的。乐曲共分五个部分组成：第一部分描绘码头热烈欢腾的 劳动场面；第二部分以特殊的演奏技法模拟出台风的呼啸奔腾；第三部分以逐渐形成的紧张而强烈的音乐效果，生动地描绘了工人们与台风搏斗的场面；第四部分的 旋律宽广舒展，抒发了工人们战胜台风后的喜悦心情；最后是第一部分的再现，乐曲磅礴壮阔的气势和生动鲜明的形象给听众以深刻的印象。

马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。 马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。它是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。 辩证唯物主义（即现代唯物主义）是马克思、恩格斯批判地吸取德国古典哲学---黑格尔的辩证法的‘合理内核’和费尔巴哈唯物论的‘基本内核’ 折衷主义是把把矛盾双方不分主次地平列起来、把根本对立的观点和理论无原则地、机械地混同起来的思想和方法。“折衷主义”一词源于希腊文 唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础 人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。 实用主义（Pragmatism）是从希腊词πραγμα（行动）派生出来的。产生于19世纪70年代的现代哲学派别，实用主义较为突出地反映了美国 人文主义是文艺复兴运动的思想体系，人文主义一词源出于拉丁文,又译为“人道主义”或“人本主义”与“人文精神”，是资产阶级人道主义的最初表现 人本主义是德文Anthropologismus的意译，又译人本学。希腊文词源antropos和logos，意为人和学说。通常指人本学唯物主义 悲观主义 不可知论是一种唯心主义的认识论，认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认社会发展的客观规律，否认社会实践的作用。最初由英国生物学。。。 主观能动性又称自觉能动性，人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力。主观能动性是人类特有的行为特征。 虚无主义是一种哲学观点，认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出。。。 中国哲学简史 反哲学入门：彻底颠覆传统哲学的哲学革命书！ 结构主义 政治哲学是政治学的一个分支学科。它是研究政治关系的本质及其发展一般规律的科学，又是政治理论的方法、原则、体系的科学。它主要关注政治价值和政。。 个人主义反抗权威以及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或“社会”施加的强迫力量上。因此个人主义直接的反抗将个人地位置于社会或共同体之 唯物辩证法的基本规律之一。它表明事物自身发展的整个过程是由肯定、否定和否定之否定诸环节构成的。其中否定之否定是过程的核心，是事物自身矛盾 自我意识是主体对其自身的意识，是主体觉知到自身存在的心理历程。自我意识是衡量个性成熟水平的标志，是整合、统一个性各个部分的核心力量，也是推动 《诠释学导论》 在古希腊时代，它作为一门人文科学的辅助学科，有如逻辑学、语法学、修辞学，旨在为卓越文本提供一种理解与解释的工具，只有到17世纪，它才作为书名 冯友兰 著, 涂又光 译/2010年08月/北京大学出版社 以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。因为它最初是讲义，所以它的...

1 经院哲学（托马斯。阿奎那） 2 批判哲学 （康德） 3 辩证唯物主义哲学（马克思） 4 存在主义哲学（克尔凯郭尔） 5 柏拉图主义哲学（柏拉图） 6 亚里士多德哲学(亚里士多德） 7 怀疑论（休谟） 8 客观唯心主义哲学（黑格尔） 9 超人学说，权力意志，永世轮回（尼采） 10老子的 道 哲学 11功利主义哲学（杰里米。边沁） 12主观唯心主义哲学（王阳明） 。。。。。。太多了，朋友，您的问题有些小模糊，唉。。。。。

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