还原版《道德经》第七章：道可大小

~ 还原版《道德经》第七章全文如下：

本章对应王弼本《道德经》两个不同章节，前三句为第六十七章上段，后三句为第三十四章上段。本章文本后三句以王弼本为底本，后三句以张道陵《老子想尔注》为底本，并参照帛书甲乙本《老子》、傅奕《道德经古本篇》及范应元《老子道德经古本集注》等对底本作了校订。

本章的主题是“道可大小”。什么是“大小”？这里的“大小”，不是指具体方位，而是代表一切正反，也可以是“左右”、“上下”。老子是在以“大小”、“左右”言“强弱”、“是非”，“大小”、“左右”即一切对立面。

根据“对立统一”原理，道是宇宙的反面，宇宙是相对的，则道必然是绝对的。还原版《道德经》第一章中，老子以“夺绣独立”四个字介绍了道的“绝对”属性：绝对一定是无形的，有形则必然是相对的；绝对又一定是唯一的，不止一个就谈不上绝对。然而，这两点都不是对“绝对”属性最完整的表述。

本章是对第一章的补充，进一步揭示了道的“绝对”属性。基于前章“玄生众眇”的结论，“绝对”就是正反合一，也就是没了正反，正就是反。体现在道，这就意味着道可大可小，可强可弱，可是可非。。。道无所不是，又无所不能——老子谓之“道氾氾”。

这里，老子通过具体实例“道可大可小”向我们展示了“绝对”的具体含义。然而，老子思想更为深刻的内涵体现在“道可是可非”。“可是可非”意味着没有是非，意味着一切观念享有同等地位，应给予同样的尊重，这是道家思想有别于其他理论的核心所在，庄子在《齐物论》中对道家的这一理念作了尽善尽美的发挥。

“绝对”就是“不是绝对”！

什么是“绝对”？“绝对”就是可大可小，既不是绝对的“大”，也不是绝对的“小”，就是不存在所谓的“绝对”。正所谓“其大无外，其小无内”，方成绝对。

肖，像。似不肖，意思是不太像。

老子说，只看到道“大”的一面，而没有看到道“小”的一面，是没有对道形成正确的认识。道不仅主宰万物，这是“大”，而且还为万物所用，这是“小”。片面的认识只能是“不肖”。

更进一步，“小”是“大”赖以存在的基础，没有“小”则没有“大”。如果道不能为万物所用，万物便不可能依附于道；万物之所以听凭道的支配，是因为道能为每一个个体所利用。

“夫唯大”，就是只强调“大”的一面，而没有维护“小”的一面，这不是道，“故似不肖”。一旦失去了“小”，“大”的意义也就不复存在了，“若肖，久矣其细也。”

这就是“大”与“小”的辩证关系，它体现在社会和生活的方方面面。王与民是一对大小，失去了民，王将不王。老板与员工也是一对大小，光杆司令将无法令企业运转。父母与子女也是一对大小，失去了子女的信赖父母将不再享有威信。

——唯大唯败，能大能小，方能天长地久。

道的“绝对性”体现在可左可右——左右代表一切对立面

氾，又写作泛，两者皆通泛，本意广泛，这里表示道无所不是，又无所不能。其，代指道。左右，借指一切对立面，不仅涵盖了物理空间上的东西南北上下六合，而且涵盖了事物的强弱优劣等一切属性，更涵盖了意识与观念上的各种好坏、对错、善恶。

老子的“左右”有着极为广泛的内涵，这是“对立统一”原理所决定的。今天人们已经习惯于用“对错”去判断事物，用“好坏”去决定取舍，很难理解为什么道又是可对可错，可好可坏。

道难道不是绝对正确的吗？道难道还会分不清好坏、对错？又或者道当真没有是非标准？

老子的理论基础只有两条：“对立统一”原理和“公平公正”原理，“对立统一”是对客观世界的约束，而“公平公正”这是对社会价值观的约定。老子的价值体系中，除了“公平公正”再也没有其他任何形式的价值判断。

这就意味着，今天人们已经建立起来的诸多价值判断，对与错，是与非，善与恶，在老子的价值体系中它们是不对不错，不是不非，不善不恶。比如，对天主教来说堕胎是罪恶，但在过去的计划生育时代，超生才是罪恶，为了不超生而流产是光荣。价值判断有一定的前提。

这个问题的深入探讨涉及到深刻的社会伦理和价值取向，在此不作展开。

接下来，老子以道与万物的主从关系来进一步阐明“道可左右”的具体内涵。

道与万物，究竟谁在支配谁？——答案是：这并不是绝对的，两者的关系始终是辩证的。

生，指生存，而非出生。恃，依靠。不辞，不推辞。道好比水，一切生命都离不开水的滋润，而水则毫不吝啬，任凭万物取用——“万物恃以生而不辞”。

衣被，为人所用，受人支配。这里以“衣被”喻道，表示道为万物所用。世间万物，无论大小，谁都可以支配道。从这个意义上讲，道可谓小。

然而，水任凭万物取用的同时，造就了一切生命都离不开水的神话，正是因为万物对水的尽情享用，决定了它们对水的绝对依赖，使它们离开了水便无法生存。

道就是万物的生命之水，是永不枯竭的“浴神”。道征服了万物，一切都在按照道的法则在运转，然而万物却以为一切都是随心所欲，任凭自己的意愿在取舍——“功成不名有，万物归之不知主”。

“功成不名有”在几乎所有的《道德经》版本中均归入了“可名欲小”的范畴，写作“万物恃以生而不辞，功成不名有，衣被万物不为主，可名于小。”这是因为后人对“不名有”和“不知主”的误读所至，“功成不名有”与“万物归之不知主”实为异曲同工，不可分割，体现了道对万物的主宰，而万物却全然不知。

本章勘正说明

1. 王弼本《道德经》第六十七章并入还原版本章的依据及其文字取舍校订

王本第六十七章的核心是大家耳熟能详的“我有三宝”，可开篇三句却在言道之大小，像与不像，与“三宝”并无直接联系，逻辑上难以统一。但这三句却与王本第三十四章论道之大小一脉相承，是“道可左右”的必然结果，故还原版将这三句从第六十七章中摘出，与三十四章的相关段落集成为一章，逻辑和内涵上均显得更为完整。

王弼本这三句的原文是：

这三句因与下文“三宝”无关，导致人们对“肖”的解读众说纷纭，甚至在版本上也出现了不同写法。《遂州道德经碑》、成玄英《老子道德经开题序诀义疏》“肖”作“笑”，帛书甲乙本、北大汉简“肖”作“宵”，有说“笑”、“宵”通“肖”，有说“肖”为“善”，有说“肖”为“法”，有说“肖”通“似”，莫衷一是。

然而，若将这三句与第三十四章放在一起，“肖”的释义则不言自明，“肖”取其本意“像”。道可大可小，只见大而不见小是谓知其一不知其二，未得全道，故不像，“似不肖。”不像的原因是只见大不见小，“夫唯大，故似不肖。”若道真的只有大没有小，则不为万物所用，无用则道不成其为道，“若肖，久矣其细也”。

“天下皆谓我道大。”除王本外，其它版本多无“道”字，作“天下皆谓我大”或“天下皆谓吾大”，如此，似乎是为了与下文“我有三宝”或“吾有三宝”相一致。而王本则出现了“我”与“道”两字的重叠，句法上实属罕见。疑王本之“我”系后人所添加，为与下文之“我”相统一，但却没有删除原文中的“道”字。还原版将三十四章与六十七章重组后，去“我”留“道”，或许正是老子原文的本来面目，同时也解释了王本为何出现“我道”重叠的现象。

“久矣其细也夫。”这里的“夫”字当属下文，读作“夫我有三宝”。王本及多个版本将此句断在“也夫”，实属罕见。唯有敦煌《老子道德经残卷》写作“久矣其细也”。严尊本“也夫”作“矣”，《遂州道德经碑》等少数版本无“也夫”二字。蒋锡昌认为“也夫”连读为误断，“夫”当属下句，还原版从蒋说将此句断在“也”字，而将“夫”字归入“夫我有三宝”。

2. 王弼本《道德经》第三十四章各版本的“正”、“讹”之辨

本章由王弼本《道德经》两个不同章节的各自部分段落组成，分别是第三十四章 和第六十七章。

第三十四章版本众多，彼此有多处不尽相同。有的差异仅限于文体句式不同，并不影响义理或内涵，导致文意发生重大变化的主要有四处，这里分别以“正本”与“讹本”标注：

第一组差异在于“道”与“大道”之别。流行版本多作“大道氾兮”或“大道氾氾”，“氾”又写作“泛”，“氾氾”又写作“氾氾兮”，均不改文意。唯有帛书甲乙本和北大汉简作“道”而非“大道”，帛书甲本“道”下诸字缺，帛书乙本写作“道渢呵，其可左右也。”

本章的主旨是以道之可大可小阐述道之绝对。既然道可大可小，再以“大道”称之，不免显得自相矛盾，故还原版从帛书而将“大”字删除。

第二组差异在究竟是“衣被”还是“衣养”，以及是否有“常无欲”句。本章旨在通过道与万物的主从关系而阐述道之大小。物为主导，道居从属，则道视作小，反之则道视作大。“物”与“衣被”的关系是衣被为物所用，故物为主而衣被受其支配。以“衣被”喻道则表示万物皆可支配道，表明道可视为小。

而“衣养”则含义完全不同。养者言道，道“衣养”万物，则万物必然依附于道，其结果自然是道大而万物小，与道“可名于小”形成逻辑冲突。

另外，各版本除“想尔本”外，均有“常无欲”或“故常无欲”，又或“则恒无欲也”等字句，试图以“无欲”言道之小。这是因为后人未通“衣被万物不为主”的含义，而误将其改成了“衣养万物不为主”，却又发现“养者实为主”，只能通过添加“常无欲”来去掉“主”的身份，实属自取其咎，庸人自扰。

第三组差异体现在“不知主”与“不为主”，一字之差，失之千里。“万物归之不知主”，表示道就是万物之主，天下无不归往，只是万物从其主而不自知，逻辑上毫无瑕疵。而“万物归之不为主”，则表示尽管万物归之于道，但道却不是万物之主，而万物则各为其主；逻辑上自相矛盾，不可自证。

“万物归之不知主”当系老子原文。经考，傅奕本、唐宋多个是石刻本及写抄本均作“不知主”，范应原本章注释中甚至指出王弼古本也作“不知主”，与今天所见王弼本不同。但帛书甲乙本，北大汉简，以及想尔本却作“不为主”，可见本章老子真义后人多有混淆。

第四组差异体现在究竟是“圣人”不为大还是“道”不为大。河上公本、想尔本、以及多个唐宋石刻本及写抄本均写作“是以圣人终不为大”，帛书甲乙本作“是以圣人之能成大也”，傅奕本作“是以圣人能成其大也”，均以“圣人”为主语。范应元本章注指出，严尊、王弼古本亦作“是以圣人以其终不自为大”，较今天的王弼本也多出了“是以圣人”四个字。

“是以圣人终不为大，故能成其大。”这句是在阐述方法论，指的是事物有其自身发展规律，从易到难，从小到大，故圣人顺应事物自身规律，从小事做起，再难也能成功。这与本章之前聚焦的道之大小完全不是一个主题。前者论道，后者谈方法，当各有所归。故还原版将此句从本章中移出，归入圣人之道的相关论述。

附一：王弼本《道德经》第三十四章：

附二：王弼本《道德经》第六十七章：

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