请从东、西方两种文化的差异，谈谈为何近现代科学技术萌生于欧美,

全球化时代 民族文化转型于民族文化融合 有何不同？~

1.确定基本格调。
　　现代化本身具有其深层内涵,即文化转型,文化的转型和现代化概念是密不可分的。它是人的生存方式由传统向现代的根本转变.中国的现代化必须用现代工业文明的技术理性和人本主义启蒙和塑造中国人以构成现代化主体,这是中国文化转型的主导价值目标,同时它又构成了中国现代化文化建构的框架内涵的基本点.

　　2.文化的主文化和亚文化在不同时间和空间上的转化可以用来作为一个研究的角度，以前的一些传统文化由主文化变成亚文化，甚至产生文化堕距现象。

　　3.中国传统文化在当代的转型可以采用中国家庭的变化这个角度分析。
　　中国的城市都热衷于建高楼大厦不但写字楼和酒店“欲与天公试比高”，住宅楼也二三十层不在话下。城市居民居住结构的改变也直接影响到了人际关系的改变：计划生育政策已经使得中国的家庭变小，传统大院式住宅的消失和封闭的高楼住宅使得中国的城市家庭以不可逆转的方式趋向孤立的小单元化。核心家庭成为主流，人们的思想观念逐步改变。
　　另外，很多城市年轻人的生活取向——趁年轻有时间有经济有钱时多多享乐，离婚现象很严重，这些都是传统文化的转型中的一个表现。把这些现象描述出来作为一种传统文化在现代的转型并稍加分析即可。

　　4.运用马克思主义的物质论、唯物论等分析历史转型与文化转型的联系。本人认为文化的产生根源和发展载体，其实都是历史问题，传播、传承的过程就是一个历史不断发展不断变化的转型过程，文化转型寄予在历史转型中，历史转型又依托于文化转型，理解时要结合起来。



文化融合指具有的不同特质的文化通过相互间接触、交流沟通进而相互吸收、渗透，学习融为一体的过程。
文化融合是文化调整的方式之一。指两种比较接近的文化体系接触后，原来的文化体系随之消失或改变其形貌，从而产生出一种新的文化体系的过程。
中国的传统文化属于东方文化，而东方文化自古以来在其本性上是区别于西方文化的另类文化；东方文化与西方文化的区别在于，东方文化主情感，主群体，主静止与主和合等等，西方文化则主理性，主个体，主运动与主斗争等等；东方文化和西方文化的各执一端的价值取向既各有其长也各有其短，在下一步的发展中，东方文化(这里主要是指中国文化)将与西方文化相互学习、取长补短，并融合成一种新的世界型文化，——这种新的世界型文化既保存了东西方文化的各自的优点，同时又克服了东西方文化的各自的缺点。中国由传统文化向这种世界型文化转变的过程就是中国的文化转型。
人类社会的历史上并不存在自古以来的东方文化和西方文化。当整个人类都处于荒蛮时期的时候，无论在地理上还是在文化上都是无东方和西方可言的。把文化区分为东方的和西方只是在两千多年前希腊文化产生以后的事情。当时的希腊人一方面基于亚细亚和欧罗巴之间的世仇，另一方面基于新产生的地中海沿岸的希腊文化与地中海以东地区文化的区别，才开始萌发了模糊的东方和西方的概念，——这一概念在此后的两千多年中日益得到强化。人类的历史至今已有几百万年，两千多年相对于几百万年而言，只是弹指一挥间。因此，认为东方文化和西方文化是自古以来的两种不同本性的文化并没有史实根据。第二，所谓东方文化和西方文化完全是以地理上的东方和西方为前提的，并分别是与地理上的东方和西方相重迭的，而地理上的东方和西方的划分完全是人为的。——如果愿意，我们可以改变地球上经线的标度，把现在的东半球的一部分地区划给西半球，而把西半球的一部分地区划给东半球，如果那样，我们又如何在文化上区分东方和西方呢?何况事实上，现在的某些东方地区已经出现了所谓的西方文化，而某些西方地区则仍然存在着所谓的东方文化。第三，如果说东方文化和西方文化是自古以来的两种不同本性的文化，即如同某些学者所说的是人性的向两个不同方向的延伸，那么又如何解释在以后的发展中两种文化会融合成一种新型的世界文化呢?诚然，在全球化时代，人们的交往会更加频繁，但交往只能把具有成人基因的少年更快地变成成年人，而不可能把不具备男人基因的女人变成男人，也不可能把不具备女人基因的男人变成女人①，即交往不可能改变人的自然本性。如果两种文化中没有共同的遗传基因是无论如何也不可能走到同一个目的地的，更不要说相互融合了。所以在这里东方文化和西方文化是两种不同本性的文化的命题与东方文化和西方文化将相互融合的命题不能同时成立，二者至少必有一假。这种假是这种理论体系的不可克服的内在的逻辑矛盾。
中国所能走的“只能是中西融合之路，综合创造之路”，“通过中西文化的会通、融合创造出一种高度发达的文化”。
在今天，文化融合论的以及各种类似文化融合论的文化转型论之所以特别有市场，不仅蒙蔽了东方的大多数人，甚至蒙蔽了西方的不少人，除了种种主观的原因而外，还有一个重要的客观原因，就是东方文化和西方文化都处在各自转型的关键时期。如前所说，东方文化已经发展到了农业文化的晚期，开始了向工业文化的转向，事实上，不少地区已经在许多层次上完成了向工业文化的转向，这样势必出现某些所谓西方文化的价值取向。而西方文化经过自文艺复兴以来特别是自启蒙运动以来二三百年的发展，其中的工业文化因素——主要是理性主义、个人主义、法律至上和自由主义等等也已经在充分发挥它们的优越性的同时，它们的弊端也日益彰显，在这种情况下，人们开始追求表面上带有东方文化特征的后工业文化价值。东方文化的转型和西方文化的转型实质上是二者按照同一个规律和共同的路径在各自的出发点上向各自的更高的阶段演进，但是，这种情况给人们造成一种假象，似乎东西方文化都各自在朝着对方的方向发展。文化融合论者以及综合创新论者正是被这种假象所迷惑，于是似是而非地得出了东西方文化相互融合或综合创新的结论。事实上，人们平常所说的几乎所有的东西方文化融合的现象，其实只是人们用静止的眼光观察东方地区的农业文化向工业文化演进的某一个阶段的结果，而如果我们用动态的眼光去观察，它们只不过是由农业文化向工业文化演进的某一个暂时的阶段。

中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。

美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。

对于中西文化的这种差异，在中国城表现得尤其明显。中国人如果一大家子来购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母代付钱也理所当然。常常碰到这种情形，已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢来抢去，争个半天。老外却不同，父母、子女各自理财，互不搭界。甚至有些小孩买东西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事挣得的零用钱来支付。每当我伸长手臂，接过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，同样经济分明，年迈父母从干瘪的钱囊中抖抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不为之动容。

曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医生，每次来都要买上几千块的东西。有一次陪纽约来的母亲来买东西。老板见是大客人，不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物品，好半天才下来，老板忍不住发话了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在楼下，老太太挑中3个总价为50美元的景泰蓝小盒子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿又说买盒子，再三考虑着。我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快买下，真是个吝啬鬼。这时，站在她旁边的儿子有些不耐烦了，对母亲说：“你只有50多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，老板会帮你寄去。”噢，我错怪老太太了，原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于“望子成龙”、“望女成凤”的期望没有中国人这么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点小钱。真是可怜天下父母心，培养出了个有钱的儿子，父母却沾不到一点光。

这就是现实的美国，儿子可以是百万富翁，父母却照旧穷困潦倒，和中国人的“母以子贵”，“一人得道，合家升天”的中国传统天差地别。

如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。

请从东、西方两种文化的差异，谈谈为何近现代科学技术萌生于欧
美？

近代科学指的是
400
年来使西方工业革命称霸世界的以
“牛顿经典力学”
为代表的西方科
学。
西方因为先产生了近代科学从而领先于东方，
中国未能自发产生近代科学是中国科技史
研究中长期受到关注的核心问题，中国作为一个拥有源远流长的历史是其欧美所不具备的，
中国古代的四大发明在当时远远领超欧美各国的科技水平，但是
5000
多年的历史与文化积
淀却未能产生近代科学，
这就是这成为了所有人的疑惑。
这个问题也广受国际关注，
被称为
“李约瑟难题”
。

作为近代科学萌生的西方，
因为其实行了资本主义，

从而加速了近代科学的产生，
马克
斯·
韦伯在分析工业资本主义在世界兴起的历史时认为：
虽然帝制时代的中国存在资本主义
萌生的物质条件
(
市场、
劳动分工、
货币经济、
对外贸易等
)
，
但当时中国没有形成追求进步
的文化及合理的制度，以及系统追求科学知识的体制，因此，资本主义最终只在西方出现。
而制度的产生与实行是文化的产物，
所以，
近现代科学技术萌生于欧美，
而不是产生于东方，
是因为东、
西方两种文化的差异所导致的。
而文化是指一个国家或民族的历史、
地理、
风土
人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

中国文化在西周时期创造出了中华文明的雏形。这一时期建立了“余一人“的专制王权
思想，
敬德与重民思想开始萌芽，
西周时期我国宗法社会与宗法文化开始成型，
并且对后世
中国文化脉络和思潮的演化产生了深远影响，随后，以孔子、孟子、墨子、老子、韩非子等
为杰出代表出现并引领我国出现百家鸣的文化发展状况。
之后历经些许波折，
最终儒家思想
成为了中国的主要思想，
它对于中国从古到今的影响都是极其深刻而广泛的，
儒家宣传
“万
般皆下品思想，
唯有读书高”
，
它所宣扬的书是四书五经，
对那些爱搞发明创造的人称做是
奇技淫巧，
并被归类到地位低下的工匠行列中去，
对于那时处于封建时代的人们，
希望自己
有着高高在上的地位，
所以不愿成为地位低下的工匠，
而对于那些有文化和才智的人，
他们
所追求的是儒家的高尚精神境界，
不会去浪费时间去研究科学，
这就阻止了科学的产生，
唐
朝时出现了科举制，
这是个非常先进并有效的制度，
唐朝从进行科举以后，
国力强盛，
贫穷
人家的孩子也可以有出路，
这更激发了人民的上进心，
但之后的科举制却被慢慢改变成为入
仕的途径，越到后来，清朝实行八股文，禁锢了人们的思想、扼杀了创造精神；之后，中国
被西方列强入侵，
完全处于停滞时期。
而西方的文化发展却不同，
西方文化经过中世纪基督
教文化的长期统治，
阿拉伯文化的融入，
基督教讲究在上帝面前人人平等，
并施舍帮助穷人。
这种劳动与知识的结合、
以及没有权威、
人人平等的精神是科学发展的重要因素。
中世纪城
市的出现，
带动了商业的发展为科学的研究提供了资金，
同时带动了人口的移动，
促进了文
化的交流与融合带动了文化的发展，
随着资本主义经济萌芽的出现，
出现了影响深远的文艺
复兴和宗教改革。经过
17
世纪的科学革命，
18
世纪的启蒙运动，现代西方文化到
19
世纪
臻于成熟，在几千年的发展过程中，西方文化形成了以“争”为核心的文化思想观、以自然

科学和科研为核心的文化发展观。

中国是一个农业大国，
国土辽阔，
河流纵横，
土壤肥沃，
这给中国社会的稳定带来了极大
的好处，
人民只要安心在土地上耕作，
就可以保证一家人的温饱，这使得人民不思改变，
不
想冒险，紧守先人的经验。而西方从最早的希腊文化开始，它地处交通要冲，多山，土地贫
瘠，
这使得希腊人不得不早早就开始经营海上贸易，
以补土地的不足，
这样他们接受了许多
外来文化，
也造就了他们容易接受各方文化的习性，
同时海上生涯的冒险性质又造就了他们
爱冒险，
能创新，
喜探索的特点。
而且中西方文化对人与自然的基本观点不同，
中国文化关
注的对象是人，
人与人关系是中国文化关心的核心与基础问题，
而西方文化较多关注的是自
然，
在对自然的探索与发现中认识了一些道理，
这便是科学的雏形，
由此衍生出理智和科技。
中国在解释自然现象时，
往往利用阴阳五行学来解释，
例如：
电被解释为，
“阴阳相激为电”
；
地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”；磁石吸铁是“阴阳相感、隔碍相通”；气
候与温度的变化被比喻为人类心情的变化。
这些看似合理的解释阻碍中国自然哲学家去探究
现象的本质和真正动因。
西方自古以来便探索自然奥秘，
开发和利用自然资源为人类服务就
成为了欧洲思想的主流。
同时为了解释自然现象，
他们建立提出问题
--
假设
--
实验的较为完
整的科学研究制度，
这使得西方成功的建立起了近代科学的框架，
为后来的科学发展奠定了
基础。
归纳法的出现更是促进了近代科学的产生，
并且，
牛顿也说他的科学体系是建立在归
纳法的基础上的。
然而，
中国却没有产生这样的系统的科学框架与研究制度，
应为中国传统
的思想当中就没有关于推演式的思维，
无法总结出演绎法。
科学是建立在实验的基础之上的，
没有较为完整的科学实验的方法是无法进行研究科学的，
所以，
演绎法、
归纳法对科学的产
生有着重要的意义。

杨振宁先生在“《易经》对中华文化的影响”的演讲中，对“李约瑟难题”提出了这样
一个极有争议的解释——
《易经》
影响了中华文化中的思维方式，
而这个影响是近代科学没
有在中国萌芽的重要原因之一，
易经的出现影响了中国人的思想，
使得近代科学没有在中国
出现，
但是我们通过杨振宁先生的演讲可知：
这个问题不会有一个明确的的结论，
因为我们
不是在讨论一个历史上已经发生的现象，
而是讨论一个现象为什么没有发生？不同的视角必
定看到不同的原意，
重要的是让不同的意见都提出来，
以便集思广益，
吸取历史教训，
以有
利于促进我国当代科学的发展！

中国古代抑制科技发展，这一点没有错，人的道德水平跟不上，科技越发达，对于社会的危害也会更大，这是东方文化高明的地方，西方显然那不在乎这一点，崇尚霸权是西方的一贯思想

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