《天龙八部》为什么说是一部悲剧？
《天龙八部》是千百个掀天巨浪，而读者就浮在汪洋大海的一叶扁舟上。一个巨浪打过
来，可以令读者沉下数十百丈，再一个巨浪掀起，又可以将读者抬高数十百丈在看《天龙八
部》的时候，全然身不由主，随着书中的人物、情节而起伏。金庸的作品，到了《天龙八
部》，又是一个新的巅峰。
一个接着一个的巅峰，这是金庸创作力无穷无尽的证明，每一部小说，都有不同的风
格，都带给读者新的感受。到了《天龙八部》，以为以后，总不能再有了，但是还有更新的
巅峰。
《天龙八部》的想象力，比《倚天屠龙记》又进了一步。更不受拘束，更放得开，浪漫
激情更甚，堪称是世界小说的杰作。
《天龙八部》一开始就释名：八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗六迦
楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。接着又解释了“八部”每一个的含义。照这样的篇名看来，金
庸是想写八个人，来表现这八种道神怪物。
可是，《天龙八部》中，哪八个人，是代表这八种道神怪物的！哪一个人代表哪一种，
曾经详细下过功夫去研究，都没有结论。
谁是夜叉？是“香药叉”木婉清？木婉清在书中的地位一点也不高，当然不能代表八部
之一。段誉是什么呢？乔峰又是什么呢？
我的结论是，金庸在一开始之际，的确有着写八个人，来表现八种道神怪物的意愿但是
写作前的计划，意愿是一回事，写出来的小说是怎样的，又是一回事。
听起来好象很玄，但事实上，每一个从事过小说创作的人，几乎都有过同一经验：计划
在创作过程中，往往无法实践，会中途突然改变，会有新的意念突然产生，会无法控制自
己。
金庸写《天龙八部》之际，一定也出现了这样的情形。所以结果，才有了这样一部浩淼
如海的小说，已不能在小说中找到某一个人去代表一种什么意念，而是所有的人交杂在一
起，代表了一个总的意念。
这样的情形，比原来创作计划来得好，也使《天龙八部》更高深、更浩瀚、大气磅礴，
至于极点。
《天龙八部》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，将不
同的人联结起来的一种独特结构。这种结构，《水浒传》用过。比《水浒传》每一段更有可
观之处，整体结构新鲜。若还有人怀疑“古今中外，空前绝后”的八字解语，不必再与之辩
论了。
《天龙八部》在一个一个写主要人物出场的前后衔接上，已到了天衣无缝的地步，小说
之中，可以比拟的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一个烤火大汉的炭火，而这个大汉就是武
松而已。
《天龙八部》中每一个人物都及其出色，其中写了一个悲剧人物，尤其是惊天动地这个
悲剧人物是大英雄，大豪杰，有力量可以做一切事，但是却无法改变他自己的悲剧命运。
意外的遭遇，不是悲剧。
明知会朝这条路去走，结果是悲剧，但仍然非朝这条路去走不可，这才是悲剧。
《天龙八部》中乔峰的故事，是典型的悲剧。那样的悲剧，古今中外的小说中并不多
见。
《天龙八部》中，金庸将正面人物的另一面，写得更透彻。普天下敬仰的少林寺方丈，
会有私生子。这种写法，在以后两部极重要的作品之中，更反复得到了发挥，而终于在《鹿
鼎记》中，建立了“反英雄”的观念。
“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。
虚竹和尚对神的崇仰，无人会加以怀疑，但是他终于还是做不成和尚，那无关于环境，
而是虚竹根本上是一个人！
人的地位在英雄、菩萨的地位之上，就算将之目为神道妖魔，都不能改变人的地位。论
故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙八部在金庸所有其他作
品之上。所不明者是金庸何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙八部》为名，写的是
北宋时云南大理国的故事。”这句话。整部小说，云南大理，至多只占了五分之一的地位。
由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中的灵感泉涌是两回事。
用武侠小说中的人物来隐喻现实生活中的人物，始自《天龙八部》。“星宿派”是在隐
喻什么组织，明眼人一看便知，知了之后，还一定会发出会心的微笑。同样性质的隐喻，在
《笑傲江湖》中又出现了一次，如果将创作的年代，和当时在中国大陆上发生的事结合起来
看，更加有趣。
《天龙八部》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，和段誉的“朱蛤神功”，都是
能吸取他人功力以为己用。在《笑傲江湖》中，这种形式的武功得到发挥，在武功的想象力
方面，也是一种突破。
到这里为止，一直很少提到金庸小说中的各种武功描写，而且在以后的篇幅中，也不准
备详细提及。虽然武功是武侠小说中不可或缺的一部分，但也是武侠小说中最容易写的一部
分。金庸小说中的武功描述部分，当然精妙绝伦，但比起其他精彩部分来，似乎不必专门提
出来详细讨论了。
天龙八部》不仅是悲剧，而且是可看作古希腊式的悲剧。
亚里士多德以前总结过，悲剧当引发观众对剧中人的怜悯，以及对命运无常的体会，且当严肃，完美，有宏大行为的模仿。
古希腊悲剧有别于其他的一大特色，就是许多时候，不是你犯了错，而是命运在弄你。索福克勒斯和埃斯库罗斯都以描写半神与命运斗争著称。我们最熟悉的就是俄狄浦斯杀父娶母之前，完全不知内因，就这么着遭罪了。怪谁呢？命啊。
回说《天龙八部》，陈世骧先生和夏济安先生总结了八个字：有情皆孽，无人不冤。非常到位。
三大主角姑且不提，我们从一个个小人物分析：
龚光杰做错过什么？他只是听从师父左子穆的安排，莫名奇妙就死在了神农帮手下，冤。
左子穆做错过什么？他只是想安稳的做好无量剑掌门，就被纳入了灵鹫宫当奴仆，还因为叶二娘的奇怪爱好，差点儿子都被抢了，冤。
司空玄做错过什么？他是被灵鹫宫驱使，来占无量山，结果恰好跟段誉机缘巧合，莫名其妙送了性命，冤。
《天龙八部》在金庸的众多武侠小说中绝对算的上是一部悲剧小说，我们从主人公乔峰的经历中就可以看出来，乔峰本来是一个人人爱戴的英雄，可一夜之间忽然变成了人人喊打的契丹人。乔峰本来觉得自己是遭人暗算，最终却发现自己真的是契丹人。
这还不算完，经历磨难的乔峰本来以为可以拥有一段还算完美的爱情，可是他深爱的阿朱却因为误会死于他自己的掌下，可以说当阿朱死后，乔峰的心就已经死了，所以后来他选择以自尽的方式结束自己的生命也不足为奇。
再看《天龙八部》中的其他人物也遭遇了很多不幸，段誉虽然贵为大理王子，却发现没爱上一个女孩子都是自己的妹妹，最后又发现自己的父亲不是亲爹，而亲生父亲却是作恶多端的大恶人，自己一直以为的仇人。
虚竹一直想做个好和尚，却一再被迫犯戒，最后当不成和尚了，又发现了自己的身世同样非常可怜，几个主人公的遭遇都非常惨。
不过这部小说的名字“天龙八部”这几个字就源于佛教术语，这本书的内核其实也是佛教的思想，如果从佛教的角度去理解，也就会觉得里面的一切都是在情理之中的，并不会把这部小说完全当成一部悲剧，反倒会觉得里面有很多情节能够展现佛教的真正道义。这就是我们看小说的角度不同，如果试着让自己构建出一个较大的世界观，就会发现，真正的世界并非像原来想象那般狭隘。
因为这里面的人物最后没有几个结局是圆满的。
因为天龙八部的三个主角，他们的经历都非常的悲惨。
因为这样的结局不尽人意，所以才让人们感觉它是一部悲剧
因为主角都没有得到自己想要的，有的人得到过爱情却失去了，有的人追求过事业也失去了。
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袁汤些答：继续做他不像皇帝的皇帝，在路上遇见疯了的慕容复。慕容复因为复国梦想破灭患上了精神病，整天和一群孩子在坟头上玩“皇上登基”的游戏，阿碧一个人在身边照顾他，凄凉而又凄婉，特别是当阿碧扭头看段誉他们时候的那眼神，真叫人柔肠百转。终上所述，基本上是个悲剧！
袁汤些答：因此，在这次看黄日华版天龙八部时，很多重要事件发生之前，我都有心理准备（比如阿朱枉死、少林寺方丈和叶二娘自杀、萧峰自杀等）。但是，当这些重要事件发生的时候，我依旧避免不了的难受。在我心中，天龙八部可以说是个悲剧，极大的悲剧。首先，是三个主角身世方面的悲剧。大哥萧峰本是契丹人，在一家三...
袁汤些答：可能有人会认为，对虚竹来说并不是悲剧，他也是主角，而且他的结局相当美好。但羽菱君想说，这部小说里，每一个人都是悲剧，虚竹也不例外。陈世骧先生曾在给金庸写了一封信，在信中，陈先生评价《天龙八部》说：“在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中的所谓恐怖与怜悯。”神仙姐姐影像，可谓是一生...
袁汤些答：确实是个悲剧。但书中也有少部分人并没有受到这所谓“命运的诅咒”的影响，有鸠摩智的大彻大悟，有段誉的抱得美人归，甚至连少林方丈和叶二娘之死都因死得心安理得心甘情愿而不算悲惨，死前与自己与过去和解了。所以，只能说，《天龙八部》是一个一半的悲剧，而其内核还是佛教式的而非希腊式的。
袁汤些答：金庸小说里没有最悲剧的人物，最大的悲剧乃是宿命。而金庸小说中最能突出宿命主题的小说无疑就是天龙八部了，天龙八部这个名字，本身就是一个暗含释家因果宿命的名字，虽然整个小说和天龙八部没有直接的关系，但整部书基本是以命运为主线的。正所谓众生皆苦，有情皆孽。“求而不得”可以说是天龙八部...
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