路得记的书卷背景

路得记的书卷简介~

本书内容显示神并没有弃绝外邦人。本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属神之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，神都一一掌管带领。虽然　让旱灾和悲伤临到人，但使不育的有后，并且赏赐那些信靠的人。作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限於某一民族；凡投靠神的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。 1 归回故乡（1:1-22）路得的公公、丈夫和丈夫的哥哥都相继去世，路得的婆婆拿俄米决定从摩押回到犹大，拿俄米让两个儿媳各自回家，儿媳俄珥巴回家了，路得则舍不得离开，并请求母亲不要催促，说“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。拿俄米便带着路得回到伯利恒，并改名为玛拉，是苦的意思。那正是动手割大麦的时候。2 拾穗度日（2:1-23）路得去田间拾取麦穗，正好遇见波阿斯回来，在问过路得的事情后，对路得说请她常与自己的使女在一起，可以跟着仆人收割。到了吃饭的时候，波阿斯请路得吃饼，并让仆人不可呵斥她。路得将事情也告诉了婆婆，婆婆让她常与使女一起，不要被看见去别人田地。3 请求至近亲属尽上责任（3:1-18）路得的婆婆让路得晚上躺在波阿斯的床边，路得照做了，波阿斯发现后便说自己会为他尽亲属的本分。天亮后，又给路得六簸箕大麦，路得回家后，婆婆让她只管等待。4 缔结良缘（4:1-17）波阿斯从城的长老选了十个人，那个与路得家关系更亲密的人愿意赎地，却不愿意娶路得，便放弃了，于是波阿斯便说自己愿意娶路得。之后路得生了一个男孩。5 大卫的家谱（4:18-22）路得生的男孩取名为俄备得，是耶西的父亲，是大卫的祖父。而耶稣是大卫的后代。

约伯住在乌斯地。据有些地理学家声称，这个地方位于以东人之地附近的阿拉伯北部，即上帝应许赐给亚伯拉罕子孙之地的东面。南面有示巴人，东面有迦勒底人。亚伯拉罕死后很久，约伯才遭受试炼。《约伯记》第1章第8节描述说，当时“地上再没有人像[约伯]完全正直。”可能这件事应当发生在约瑟——一个具有杰出信心的人——死后（约公元前1657年）到摩西开始踏上持守忠诚的一生途径之前的一段时期内。当时以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但约伯却谨守纯真的崇拜。从约伯记第一章所记述的情况，及上帝称许约伯是个谨守纯真崇拜的人一事来看，当时很可能是族长时期而非自公元前1513年起，上帝颁下律法惟独与以色列人交往的较后时期。约伯享有很高寿数，此书可能包含从公元前1657年到公元前1473年摩西去世之间的一段时期。摩西在约伯去世之后，当以色列人仍在旷野流浪之际，完成了此书的写作。

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早以被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期(十至七世纪)似乎最为合理。

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