请问有谁知道关于研究金庸小说中那些为情所困的小人物的文章或书籍？

谁有研究金庸小说的书籍~

这个还真没有，不过金庸的小说有几本还是相当经典的，你看一下，还有一个叫“金庸新”的人在写金庸小说中有的人物和某些情节扩展的 数，有一两本写的还行，对于了解金庸小说人物有帮助，你不妨看一下

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　　天我们来探讨一个听上去似乎很世俗的话题--爱情，不过我们不是直接来谈爱情，不是直接就爱情这个问题发一通高屋建瓴的宏论，讲什么山盟海誓、一见钟情，包括黄昏恋、一夜情，这些我们都不谈，我们今天是想借助一位著名小说家的作品，借助一个著名的文学大师的眼睛来看这个问题，这个小说家、这个文学家就是金庸。也有一些小说家他善于写爱情，或者说是习惯于写爱情，可是他每部作品写出来的是差不多的。这部作品写出来一个三角恋，下部作品写出一个四角恋，故事是差不多的，它是雷同的。而金庸的作品为什么他能够保持永久的魅力呢？就在于这些爱情故事，它绝不雷同，一个有一个的特点，一个有一个的样式，在生活中，分别都有他们的对应结构。所以，我说在一定意义上，金庸小说可以说是爱情的“百科全书”，什么样的爱情你都到金庸作品中能找到，不是去找那个武侠人物的爱情，是找我们自己所知道的爱情。在生活中有什么样的爱情，可以说金庸作品中就有什么样的爱情，它是穿越时间，穿越空间的。

　　金庸写爱情的本事非常之大，他往往在一部作品中，就能够写出多组、多种爱情，既是多组，又是多种。我们举一部《飞狐外传》。《飞狐外传》里面就描写了好几件刻骨铭心的悲剧恋情，比如说主人公大侠胡斐他和袁紫衣的爱情、他和程灵素的爱情。

　　《飞狐外传》是为了展开另一部小说叫《雪山飞狐》，展开它里边没有展开的故事。比如说胡斐与袁紫衣是相爱的一对，但是胡斐一路要追杀的这个坏人，恰恰是袁紫衣的生身父亲，这个又是一个情与义的冲突。就是你爱这个女孩，两个人非常相爱，但是她父亲是一个大坏蛋，还要不要完成这个为了平民百姓报仇雪恨的任务？最后，这个矛盾使他不能解决，最后他们的爱情没有成功，没有结局。在这个过程中有一个叫程灵素的姑娘，她深深地爱上了胡斐，但是胡斐并不爱她，胡斐一直爱的是袁紫衣，身边照顾他的是程灵素。但是他发现了之后呢，他就跟她说咱们两个以兄妹相称，程灵素就答应了他，两个人兄妹相称，等于是拒人于千里之外，等于是把人家路给堵死了，你就是我的妹妹，咱们名分上是兄妹。可是最后，这个程灵素为他而死。程灵素心细如发，非常细心，这样一个女孩子，最后为了救他，他中了毒，为他吮出毒血，临死之前给他安排得非常妥当。那一段是非常催人泪下的，很少有人读到那一段不动情的，所以一般喜欢金庸小说的人不太敢看那一段，最动人的段落往往是不敢看的。

　　所以《飞狐外传》虽然是为了补充《雪山飞狐》写胡斐成长的历程，但是这几组爱情令人印象非常深刻。

　　我们再看一个奇绝的爱情人物。

　　《天龙八部》中有“四大恶人”，“四大恶人”根据他们恶的程度，分别有四个成语，老大就是恶在前，“恶贯满盈”，老二就是恶排在第二，“无恶不作”，我们讲的就是这个“无恶不作”叶二娘。叶二娘在这个小说一开始，这个“四大恶人”一出来的时候，我们首先就觉得这个肯定是个反面人物，四大恶人她排在第二个，多么凶恶啊！看看她怎么恶呢？非常让人厌恶的，不能接受这样的恶。我们说李莫愁那样的恶还可以接受，不过是滥杀无辜，梅超风也是滥杀无辜，而且杀的手法很阴毒，不过如此。这个叶二娘是更不能饶恕，她怎么可恶呢？她到处抢来人家的小孩弄死，她抱着一个婴儿，从哪儿抢来一个婴儿，还在那儿假装哄那孩子，孩子乖啊，孩子乖啊，好像哄这个孩子。但是“四大恶人”中的老三都看不下去了，老三说，你要弄死，你就赶快弄死他，你不要装腔作势地来这一套，就是连同样营垒中的恶人都看不下去，看不下去她这个恶，她一会儿就要把这个孩子想办法弄死。一个女人这样凶残，这样没有人性，表面上看起来是不能接受的，但是我们会想，她为什么会这样？这样的人她一定有她的原因。用我们现在的心理学来看，这是变态行为，她有一种强迫症，强迫自己每天要弄死一个孩子，这个是一般的心理医生很难给她治疗的，她一定有巨大的原因。后来读到小说的后边，我们才慢慢地明白了，她为什么这样变态。因为她自己的孩子被别人抢走了，刚生下来的孩子，而且是私生子，这个私生子被一个无名的大汉，被一个非常有力的侠客给抢走了。而这个私生子是她跟谁生呢？她的情郎是什么人呢？她的情郎是江湖中一个德高望重的著名高僧。叶二娘在江湖上很坏，提起来无人不切齿痛恨，她把自己的名声越搞越坏。可是，她却始终不肯吐露自己的情人是谁，她不能坏了她情郎的名头，她一辈子保护着她这个爱人的名誉，不说他是谁。这么坏的一个女人，却对爱情这么忠贞。读者一直到了最后才知道，她的情郎原来是赫赫有名的少林寺方丈玄慈，带头大哥。

　　我们知道在武侠小说中，少林寺的地位那是居高无上的。武侠小说中，武功最高的那个人可能不是少林寺的，但是集体武功最高的一定是少林寺。少林寺在武林的地位，就好像北大在高校中的地位一样。最有学问的那个人可能不是北大的，但是每个学校拿出一百个有学问的人来，北大一定是第一的。少林寺被写成这么崇高的一个地位，可是金庸经常开少林寺的玩笑，经常写少林寺这样的崇高的地方也有一些尴尬事。这个玄慈，如果全面评价人的话，他是一个正义的大侠，是一个大丈夫，为国为民的大丈夫。但是大丈夫难免生活上也有一些风流韵事，大丈夫也是人嘛，所以这个玄慈写得很复杂，不是一个简单的好人，也不是坏人，他只是有过这样一段私情。可是这样的私情是有损他一个少林寺方丈的形象的，所以他的情人叶二娘终生不肯吐露，保护着他的名誉。后来这个真相大白之后，这个玄慈他勇敢地承担了自己的过错，并且最后就死了。他们的儿子就是虚竹，被抢走的那个儿子，后来也在少林寺，他的父亲居然不知道，是这个小说中的第三号主人公，虚竹，就是那个一心想做好和尚的虚竹。真相大白之后，原来竟是这样一个凄婉动人的故事，虚竹长了这么大，第一天见到了自己的父母，而转瞬之间父母双双死去--玄慈他不用自己的武功来护自己的身体，他接受惩罚，最后被打死了，然后叶二娘马上殉情，因为看见自己的儿子已经长大了--所以虚竹刚见到自己的父母，父母就死了。

　　由叶二娘的身世，不能不禁想到社会上无数的问题少年，所谓不良少年、不良少女是怎么形成的？“人之初，性本善”，哪有天生的坏人？哪有天生的少年犯？这些坏人、坏孩子是怎么产生的？我们对坏孩子是怎么办？就是用法律惩罚，我们现在公安局抓到叶二娘这样的人不用说，枪毙就完了，遇到“严打”更没跑。法律是可以惩罚坏人的，但是法律不能解决坏人产生的根源。社会科学它常常是治标的，只有人文科学它才是治本的。人文科学才要考虑怎么样扬善驱恶，起码它要考虑怎么样减少坏人、恶人产生的根源，所以有人说金庸小说写得很邪，或者说亦正亦邪，或者说正邪难辩。我们的生活本来就是正邪难辩的，我们很难说谁就是绝对的好人、绝对的坏人，或者说好坏不是重要的。我们说一个人好坏不是重要的，而是要把他放在时间和空间的序列中去考察，他之所以好，之所以坏。

　　我们还是举《天龙八部》为例。《天龙八部》这个书很多人誉为是金庸小说最伟大的著作，或者说是最伟大的著作之一。这部著作最震撼人心之处，当然就是萧峰之死，我已经把“萧峰之死”这一段编进大学语文教材。除了萧峰之死，萧峰在追寻自己命运过程中，与几个女性的情爱关系，也是值得探讨的。

　　首先是萧峰与阿朱，他跟阿朱之间的情是一种志纯的感情，非常纯洁的感情，本来也是英雄美人之间的感情，很像郭靖与黄蓉。因为阿朱也是聪明绝顶，而且善于化妆，又心地非常善良，她非常同情萧峰这样一个悲苦的命运，他们两个本来是知音的英雄美人的爱情。萧峰本来是顶天立地的中国传统式的英雄，中国传统英雄得有一个条件，就是不近女色，近女色的就不是英雄。我们看《水浒传》中写那么多英雄，经常有一个条件，说他终日只是打熬筋骨，于女色上却不十分要紧。这是《水浒传》常说的一句话，英雄必须女色上不太要紧，每天锻炼身体，这才是英雄。那么萧峰呢，本来也是不近女色的，但是他被阿朱的真情所打动，所以他们两个之间产生了真挚的爱情。为了这个爱情，他们有白首之约，有一章叫“塞上牧羊空许约”，他们说办完了眼前的事，咱们就到塞外去牧羊、打猎，过那自由自在的生活，非常好的理想。可是，命运非常悲苦，就在他们追寻萧峰大仇人的过程中，阿朱为了，也是为了萧峰好吧，为了他不受伤害，她觉得萧峰打不过那个大仇人段正淳，她也不愿意段正淳--实际上是她的生身父亲--跟萧峰一决生死，所以她决定，用自己的生命来挽回此事。她就在一个大雨之夜，冒充自己的父亲来跟萧峰来对决，结果被萧峰不察，因为她会化妆嘛，萧峰不察，全力地一掌打去，竟然就把阿朱打死了。这个事件、这个情景具有古希腊悲剧一样的震撼力，就是自己最爱的人竟然死在自己的手下。这个时候我们不禁要问，老天爷到底有没有眼睛？到底有没有老天爷呀？所以这个事情是萧峰终身的伤痛，终身不能去掉的。所以后来他郁郁寡欢，他后来到辽国当了南院大王，辽国的皇帝看他每天不高兴，后来打听出来，原来他喜欢一个江南的女孩子。哎，兄弟原来是喜欢江南的姑娘啊！将来咱们打下宋朝，有的是江南的女孩，随便你挑，他不知道他的爱情之深，他不知道他并不是说喜欢江南的漂亮女孩，而是他有这样一段真正的伤痛的爱情。所以阿朱在临死之前要求他做什么，他都一口答应。阿朱让他做的最重要的一个事是让他照料自己的妹妹阿紫，所以阿朱死后，萧峰就照顾她的妹妹阿紫。

　　而阿紫跟阿朱正相反，她是一个相当坏的女孩，为什么呢？因为她成长在一个黑社会环境中，她所在的那个星宿派，那样一个黑社会帮派，是规矩极坏，在那里边没有长幼尊卑，谁的本事大谁就当老大，跟动物园里的猴群一样的，谁的暴力能力强了之后，你就当猴王，所以每天都是互相打，互相算计，谁最坏，谁生活得最好，是把动物界的进化论完全搬到人类社会中来了，简单的进化论的一个东西。可是就是阿紫这么坏的一个女孩，她居然也爱上了萧峰，这一笔写得非常妙，也就是说一个没有受过正常教育的坏女孩，一个不良少女，其实她心中仍然有一丝人类本能的善良，善良的底蕴，由于她天天做坏事，每天做坏事，就是跟雷锋正相反的，一天不做坏事不舒服的。但是她不知道人其实是本性是善的，只要有机会，这个善是可以被诱导出来的。她平时只不过没有机会诱发自己的善，那么什么时候诱发出来呢？她自己也不知道。其实就是在那个雨夜，就是在萧峰打死阿朱那个大雨之夜，她就躲在桥边，她亲眼看见了萧峰打死了她的姐姐之后，这个萧峰是那样的伤痛，像一个野兽一样咆哮，天塌地裂般的痛苦，这个时候阿紫才发现，人和人之间原来有这样好的感情，原来居然有这种东西。她以前从来不知道，她以前，人和人之间就是狼的关系，就是互相吃，忽然发现人和人之间有这样的关系，一个人打死一个人他哭，就从那一刻开始，她不知不觉心里就有了萧峰的形象，她可能就爱上了这个萧峰。所以她特别希望自己能替代自己死去的姐姐阿朱，我要是阿朱多好，有人这么疼我，有人这么关心我。坏人是这样的，她不但对别人坏，也没有人对她好。坏人其实是非常可怜的，她希望有别人对她好，所以有的时候，坏人作恶不过是为了追求怜爱，要引起别人注意。我们看一个小孩，他得不到父母照顾的时候，他有时候故意把浑身弄得很脏，把衣服弄脏，把衣服撕破，回来让妈妈训斥他，给他洗澡，等等，他其实通过作恶寻求怜爱。长大的坏人一样如此，他就是要做一个案子，引起社会重视，然后让警察训他一顿，他觉得很舒服。

　　这个阿紫，希望自己能够代替自己姐姐阿朱，她自己也莫名其妙。可是我们知道这样一个女孩，萧峰怎么会喜欢她呢？不要说她，就是再有无数的好女人，萧峰都不会喜欢的。因为他心里只有一个阿朱，自己不小心打死的这个阿朱，他只会喜欢她一个。何况是阿紫这样的人，他只不过完成阿朱的遗愿照顾她而已，尽自己的责任。阿紫怎么来获得萧峰的感情呢？她缺乏这方面的教育，所以她用了最简单、愚笨的办法，比如说她想害死萧峰。你不是不爱我嘛，我不是得不到你嘛，那我把你打死。我把你打死，我不就得到你了吗？我抱着你的尸体，你就永远也离不开我了，我就永远跟你在一起了。真是“有志者事竟成”啊！最后她终于实现了，萧峰最后自杀。我们知道，《天龙八部》的结尾，萧峰为了两个民族之间的和平，用气壮山河的一死，为两个民族换来了和平。没有人能够杀死他，他自己用一个断剑插入了自己的心口，自杀了。在他自杀之后，阿紫去抱着他的尸体跳下了悬崖。阿紫她自己的眼睛曾经瞎过，后来又被治好了，被一个痴情的追求她的游坦之，那也是一个情痴，被那个人把自己的眼角膜换给她，把她的眼睛治好了，而到这个时候，她毅然又把自己治好的眼睛挖了出来，抛掉，她仍然愿意回到自己原来那个盲目的状态，她不愿意看见这个世界。我们一般人都觉得这个世界有很多不尽如人意之处，是黑暗的，是丑恶的，我们有时候会夸张那个社会的黑暗面，而在阿紫这样的一个坏女孩眼中，这世界没什么好的，这世界都是坏人坏事，只有她爱的这个英雄是好人，现在她已经得到了他的尸体，抱着他要跳下悬崖，这个眼睛没有用了，她把眼睛又抛掉，抛给游坦之。所以连她这样一个坏人都愿意离开这个世界，就是她活着的时候，不能得到；死了之后，得到了她仰慕的英雄。这是萧峰和阿紫的一个关系。

　　但是这个悲剧还可以继续挖掘下去。

　　我们看萧峰悲剧的产生，好好的一个丐帮帮主，忽然有一天被告知，你不是汉人，由此失去了一切，落下了大奸人、大恶人、不忠不孝等等罪名，一路追杀仇人追杀不到，自己居然把自己的爱人打死，一生悲苦。它的这个原因到底是什么？最后我们发现，不错，萧峰不是汉人，他是契丹人。那是另外一个民族问题，就是说契丹人就不能是英雄吗？金庸小说用很大的力量批判了大汉族主义，写了很多汉族的坏人，汉族的混账，而精心塑造了一系列少数民族的英雄，像萧峰这样的英雄，他不是汉人，他是契丹人。可是，虽然是契丹人，假如没人发现这事，或者发现之后没有揭露，那么这个故事就不存在了，萧峰一辈子就是一个英雄人物，就是丐帮帮主，就是天下武林的领袖。到底谁发现的？为什么会有这个悲剧？是谁直接促成了萧峰的命运悲剧呢？这个人叫康敏，就是马夫人，丐帮副帮主的夫人康敏。这个马夫人为什么要迫害萧峰？她为什么要揭露这个事，害得他身败名裂呢？很有意思，又是跟爱情有关。原因很简单，因为康敏非常美貌、漂亮，所有的男人看见她之后都要惊奇地凝视她一会儿，都要看她，因为长得非常漂亮。只有一个人不看她，这个人就是萧峰，萧峰为什么不看她？也不是萧峰歧视她，萧峰因为是英雄，英雄是不看美人的，英雄是不爱美色的。这是我们中国英雄和西方英雄不同的一点，西方英雄是讲究什么不爱江山爱美人，007每次出去有些英雄壮举都得带一美女，我们中国英雄是一心贡献给事业，很少看女人。可是萧峰不看这个美女，就对这个美女造成了最大的心理伤害，我不知道这个观念和我们现在流行的观念是否统一？我们现在如果说看见一个女孩你老盯着她看，人家会告你性骚扰，你不能老看一个女孩。可是在《天龙八部》那个时候，萧峰这样一个人就是因为不看，因为少看了美人一眼，居然就祸从天降，她就下决心，好！你是英雄，你不是不看我吗？不承认我的价值吗？给你点颜色看看。最后，就把萧峰一辈子都害掉。所以我有时候开一句玩笑，发一句“谬论”，我说朋友们，当美女在眼前的时候，请你多少看上两眼吧，免得祸从天降。不要觉得自己太牛，太英雄，假装看两眼也可以。萧峰居然就因为这么一个偶然的原因，导致了一场巨大的灾难。这很像当年胡适讲的，北京的蝴蝶扇一扇翅膀，纽约那边就来了一场暴风骤雨，世界的相关性。就是多米诺骨牌，一张倒下，后边就有一连串的连锁反应。

　　而萧峰和康敏的这个故事呢，我们看它背后隐藏着一个叙事模式，就是康敏她是马夫人，她的丈夫马大元，本来是跟萧峰是萧峰的大哥，萧峰本来应该叫她嫂夫人，萧峰应该叫这个马夫人是嫂夫人，所以萧峰杀康敏这个故事，其实是有原型的。我们如果联想到《水浒传》等其他作品的话，就会想到这个故事。有一位研究者，把它概括为“英雄杀嫂”，这是一个很准确的概括。

　　我们可以读到很多这样的故事，这个模式是文学史上屡试不爽的一个成功的模式。我们文学研究，就是要研究模式背后它的文化意义，它说明一些什么问题。这里面包含着很多中国文化的秘密。通过这个过程所完成的英雄形象，最典型的是武松。我们还可以想到《水浒传》里还有类似的，还有石秀，“拼命三郎”石秀，杀死了杨雄的夫人，也是他的嫂子。《水浒传》里有两个类似的女人，一个叫潘金莲，一个叫潘巧云，很奇怪，不知道为什么《水浒传》里的坏女人都姓潘？不知道作者跟姓潘的女孩有什么仇？这两个起的名都姓潘。这个背后包含着一个英雄对于性爱的态度问题。在中国人看来，英雄必须竭力地压抑个人的欲望，才能完成你的社会责任，才能够为社会牺牲，而个人欲望，他把它集中在一个美女身上。所谓的“美人祸水论“，美人其实可能没那么大能力，没那么大价值，但是把它集中她的身上。

　　而下一个问题就奇怪了，这个美人为什么一定要是嫂子呢？她是妹妹不行吗？她为什么是个嫂子？就是英雄和其他的女人之间可以产生真挚的爱情。我们看萧峰和阿朱之间的爱情是纯洁的，是高尚的，是感人的。可是在中国传统文学中，这个嫂子是最可疑的，也是最可恨的一个形象，这就值得分析。我们分析这个嫂子是怎么一回事？嫂子，第一，她是已婚女人，她已经没有性禁忌了，在性的方面没有禁忌；第二个，她又是外姓人，嫂子是外姓人。所以我们看到中国古代作品中，对已婚女人的描写，她的地位都是不太高的。甚至在很多作品中，为了其他的价值，可以毁掉外姓的妻子的价值。这里，就有人类最原始的残忍埋藏着。

　　所以有人说金庸的小说是模式化的，它这里也有一个“英雄杀嫂”，武松杀嫂不也是一个模式吗？其实模式不是缺点，任何作品经过分析都是有模式的。全世界的文学作品，其实就是那么一百多个模式，谁也逃不掉，关键是通过这个模式，你写出了什么东西。萧峰杀掉马夫人是英雄杀嫂，但是，这个模式他运用得非常地巧妙，它不是像《水浒传》那样讲的故事，《水浒传》的故事我们一开始就知道，潘金莲她怎么怎么回事，她不是好人，而在《天龙八部》中我们是到最后才真相大白的，一开始萧峰被陷害，谁害的？不知道。而最后惩罚马夫人这一节，最后杀掉她，又不是萧峰亲自用很残忍的手段去杀掉她的。因为那样就会毁坏英雄的形象，最后杀掉马夫人的是另外一个坏女人阿紫，是由阿紫来惩罚她。阿紫挑断了她的手筋、脚筋，割得她浑身是伤，然后又在她的伤口中倒进了蜜糖水，要引的蚂蚁来咬她全身，就说这个女人她是值得痛恨了，但是不是由英雄执行惩罚她的刑罚，而是由另外一个坏女人来做。所以我们看，金庸采取的这个模式，既借鉴了前人的财富，又能够在当代社会，得到我们当下读者的接受。所以说模式不等于僵化，模式恰恰为作者提供了创作的舞台，就好像京剧都是有模式的，花脸出来都要画一个脸，但是关键看你唱的是什么，你唱得好不好，模式不能束缚住人。我们经常做的一个比喻，就叫做“戴着脚镣跳舞”，戴着脚镣也能跳舞，关键看你跳得好不好。

　　可以说金庸在爱情这个问题上，所给予读者的启迪是说不尽的。所以关于金庸小说中的爱情话题，我们今天就告一段落。在爱情的问题上没有绝对权威的，讲得不对之处，希望各位批评，谢谢大家！

　　（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）

暗流里的慕容复（转）

目录
一、慕容氏
二、被注定了的慕容复的命运
三、金庸与慕容复

金庸先生捏出来的物什何止万千，耐人寻味的不在少数，尤以那句“南慕容、北乔峰”为甚。
我之欣赏慕容，更甚于杨过令狐冲狄云什么的。在慕容的身上，有着那些人无可怜见的东西——血统的压力，以及相伴随而来的命运。他很“乐”于接受命运的这一安排。他坚守在命运为他安排的那一位置上，直至最后，疯了。
命运为何物？即便是圣人，也难穷究竟。西方有个很古的古人有一个很有意思的提法，认为，在许多情况下，人在做完他所该做的事情后，就要承受他所该承受的苦难。
萧峰是和慕容一般的好男儿，都勇于面对他们各自的命运。二者的结局亦甚相似，一疯颠，一自戕。那句“南慕容北乔峰”，当真是正中鹄的。然则，与乔峰不同的是，慕容始终只穿行在历史的黑洞里，仿如一道暗流，而乔峰更像一道飞流而下的瀑布，来得汹涌，震憾力也更大。他们都是悲剧人物，都是英雄。
至于令狐冲、张无忌、陈家洛之流，他们的身上何曾得见那般深重的命运感，偶与家国变动联系，也不过是浅尝辄止。一望便之，他们都是快乐的。令狐冲体内的那几道真气的冲来撞去，陈家洛的对香香的思念和并没有发作起来的火气，杨过的知足于活死人墓，又怎能与乔、慕容的相提并论？

一、慕容氏

慕容的家世显赫。慕容氏是鲜卑人的大族，五胡乱华的时候，国号为燕、属慕容家的，前后四五家之多，然而，都旋即败亡。这极大地抹浓了慕容家的家国气息。不过，跟很多大族相比，当过皇帝的慕容氏有一点是该满足的——它始终没有被灭族。
那个混乱的年代里，屠戮是惊人的。大凡亡了国的家族，都会被灭族，姚苌这样的算是不小的英雄是没有后代能留下来的，石勒也一样，就连那司马家若不是睿偏安东南，怕是也剩不了几个。
虽已没有了实势，但慕容仍然是被当作贵族一样教育出来的。这与乔峰大相迥异，因之也决定了二者悲剧气息的不同。
要之，当时的中国，在汉人的世界里早已没有了贵族。如贵族般成为社会向心力的，是士族。自汉武尊经崇儒以下，莫不如是。士族与贵族的相同之处，表面看起来要远甚于.然则，这些许不同之处却是更重要的：士族不是一个等级，它纵贯于社会之中，而贵族常是不流动于下层的；士族的权位是不能世袭的；士族更慕名节，而贵族极重血统。故当宋之时，也就是慕容与乔峰生活的那个年代，能有贵族产生的，只可能是胡人大族门第里。
其实，胡人之所以被称为胡，人种上的差异并不是关键。他们不惯于农耕而习于游牧，怕是最主要的原因。游牧社会是个社会结构相对简单的社会。它的等级建构更简单，也更直接。我们可以清楚地看到，早在五胡乱华之前，胡人社会已深受汉人文化的影响，那些高等级的人物也典雅了起来。
像刘渊，虽是匈奴人，他从小就跟着汉人里的大儒学，其文韬武略绝对比杜聿明卫立煌刘伯承粟裕什么的强很多，后者均不过一介武夫，徒知杀戮，文墨可能也通晓一点，至于治世之才是绝对欠缺的。当然，跟毛润芝比起来，他的综合素质还是差得太远，毛能写出挥斥方遒、欲与天公誓比高这样豪气干云领袖绝伦的句子来，刘渊是做不到的。刘渊懂的经学，怕是要高出毛的很多同事很多的。
符坚是个英雄式的人物，虽然比项王差了些许，但也是强出张作霖这个假老粗许多的。张总司令怕是连姚苌都不如的。符坚曾经指着姚苌的鼻子骂他说，你算个什码东西？人家汉人说咱们五胡乱华，五胡指的是鲜卑，匈奴，氐，羯，羌，什么时候轮到你姚苌出头了？想那姚苌的武功是很高的，也曾横扫过当时是中国重心的西北，长安城都灭过。至少由此可见，单是不同族的胡人间，都是讲身份座次的。慕容氏，这个鲜卑人里的大族，就是在那样的年代里开始了几番沉浮。

二、被注定了的慕容复的命运

贵族的血统，家族的命运，积淀下来，浸入了慕容复的心里。他很小的时候肯定就从博身上习得了这些。很显然，博很小的时候也是如此这般地从博博身上习得了这些。
于是，那个跟语嫣戏风情的英气逼人的少年，当他的肩头变宽了的年岁时，就无反顾地扛起了这副担子。当然，是谈不上什么“义”无反顾的，这里没有义。我相信，慕容博对他有信心，是因为慕容有这个潜力。至少按照金庸的套路，慕容应该是个有武学前途的青年。
儿女私情，的确很曼妙，也不得不放到第二位。表妹虽然是难得寻觅的好女孩，终是不能常伴其榭的。我们可以清楚地看到慕容的这个转变过程，他先是常看她，慢慢地越来越少了。阿朱可以当证人。忙是原因，心无旁鹜、心不可旁鹜，岂非更主要的原因？
慕容真是个好青年。接受了命运的安排。然而，命运是残酷的，它注定了慕容的结局。
当宋之时，北有契丹，西有夏，南有大理。它们都是枪杆里出来的。
安史之乱后，中晚唐藩镇割据的局面益发不可收拾。更经黄巢王仙芝事件，中央政府已形同虚设。一俟大军阀朱温取而代之，各地的军阀也就纷立为王，梁，唐，晋，汉之类的。就像民国初年的那般光景。军阀政治的年月里，最吃得开的是什么？当然是枪杆子。
夏国的李姓是大唐赐给他们的。元昊的先人曾为大唐立下了汗马功劳，赐姓李，镇守兰州那块儿。五代群雄并起时，元昊的爹李继迁由一个不大的军阀变成了大军阀。夏国有了。是军阀的产物。
赵匡胤，那还用说？陈桥兵变，黄袍加身，那是枪杆子里出政权的主儿。宋朝也是军阀的产物。
大理同样是当地的白族大族拥兵自立的结果。

契丹特殊一点。但它的勃兴，却是利用了五代时期中原军阀们之间的角斗开势而一步步壮大的。最典型的例子就是，石敬瑭送给它燕云十六州。
从枪杆子里出来的国家可以会什么都不知道，但国指挥枪这点都是会牢记在心的。他们时刻警惕着新的使枪的人的出现。尤其是那些一有了枪就肯定会了不得的人的出现。这种情况下，一腔家国抱负的慕容怎么可能得到夏辽的垂青呢？比起曾经辉煌的慕容家来说，夏辽那都是蓬蒿辈的，仇视不必强，但堤防肯定是有的。
这就是年轻的慕容的命运。时势不予，他那借力图家国的想法是不合时宜的。他终将不可避免地失败。
于是，我们就可以看到，慕容无助地在广袤的北方草原上奔走着，偶尔也会怅然眺望一下那美丽的姑苏，和那里的人儿。那时的肥美草原，今天却多半成了戈壁和沙漠，历史就是这样的无情，历史不给你机会，你就将注定穷途末路。
慕容仍然在孜孜以求地。很显然，他的心情越来越坏。他肯定常在心里问老天爷，为什么时不利兮骓亦将逝？内外的张力所造就的内心痛苦，是可以体会的。
他该怎么办？
慕容站在了精神的底线上。他在犹豫，要不要跨过那道线。跨过去，他就回不到以前的那个慕容了，就意味着他会被很多人视为为图家国私利而不择手段的小人，就意味着他要割舍他心底最珍贵的那份东西。更可怖的是，即便是作出了这样的牺牲，换来的还只会是一场徒劳。
慕容，好男儿，终究还是稳稳站在了命运所为他安排的位置上。他要去西夏当驸马。那个驸马一定能当得上吗？他也没把握，虽然他很有才华，他很帅，可是他知道，他的身世和血统会阻碍这一切。但是，他已经没有了选择。
他的心被完全撕扯开了，只丝连着那么一丁点儿。如果他赌对了，这两片撕裂了的心还有可能复回一点点。可如果他赌输了，他知道自己会疯的，因为他已经把所珍藏的所有的东西都赌出去了。注意，他并不视自身为宝贵的东西。贵族有一种习气就是，死生有令，必循。
结果，他输了。
然后，他疯了。那是多么凄惨的一幕：他被几个小孩愚弄着。
如果乔峰还在的话，如果乔峰有一定的觉悟的话，他一定会绕过那几个小孩，握着慕容的手说，你是个好男儿，来，我们干一大杯。举起酒杯的时候，乔峰是不会想到要去看那个美少年段誉一眼的。
幸而，语嫣虽然清澈，但却很浅，她无能体会到慕容的精神炼狱，她只会投那样的慕容以同情的眼神，还带着那一点点怅惘的慨叹。故而，当慕容同乔峰干那杯并不存在的酒时，语嫣是不会脸红的。她也不应该脸红。然而，我要问慕容的是，他怎么会看上这样一个除了天真美丽就是幼稚的女孩？
话甫一出口，我就后悔了，因为我已经有了答案。慕容活在一个有着太强张力的世界里，他太需要一片宁静的小天地了。天真、幼稚、美丽且知书达礼的女孩，不正能够为他提供这样的小天地么？而当他走不进他所想往的那外部的世界，他发现自己也再也回不去那片他同样想往的小天地，他感觉太孤独了，他找不到一个可解释的理由。他的脑子那么好用，怎么会解释不清楚这个问题？他越想越糊涂，所以，他彻底失去了理智。他疯了。

三、金庸与慕容复

像一道暗流，慕容复的一生穿行在历史的黑洞里。他以为他能走出去，见到光明。命运的手却始终拽着他。然后，命运又亲手将它所创造出来的这个杰出的人儿、这个对它无比忠诚的人儿撕得粉碎。我相信，在那一刻，命运的眼泪也流了出来。
金庸模仿着命运——当然，他并不知道自己竟在模仿命运，他要是知道，他会吓得魂不附体的——创造出了慕容复，然而，当站在慕容的面前，他有些手足无措。他感到，这个人他已经越来越掌控不了了，更恐怖的是，他无法读懂慕容心里在想什么，他也不明白为什么慕容会那么执着。
但金庸是很有技巧的，写作上的灵气也是十足的，他能够执着地游走在慕容的魂灵外，一有机会的话，就往上面触摸一下，而每一触摸又总带回些什么。然而，这些都只能是关于慕容的只鳞片爪，是构不成一个完整的慕容的。他只能把自己对于慕容的理解加进去，虽然不尽确切，但终究是能纳入他的那部宏大叙事的。
于是，他告诉我们，慕容竟然那么忍心地将语嫣弃于枯井而不顾，慕容竟然在包不同事件上有着那样而不是别样的表现以及解释。
我问慕容，真有那回事吗？慕容朝我笑了笑，两手向外一摊，像老外似的。慕容本就是个胡人。我知我断不可以把他的笑理解成可以理解的那些意思。因为他已疯了。他只是在笑而已。可是，金庸会为这个笑加上“神秘”“意味深长”这样的注释么？这，我可说不准。

要是已疯了的慕容复除了会笑还会流泪，那该多好。

大话金庸

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