佛顶骨舍利历史渊源

佛顶骨舍利，作为释迦牟尼佛的三十二相之一，象征着无上功德。据佛教文献记载，佛顶骨自然隆起，形如肉髻，是佛身特异的象征。佛涅盘后，遗体火化留下佛舍利，其中佛顶火化后的遗骨即为佛顶舍利，是僧众崇拜的重要对象。

舍利崇拜的起源可追溯至释迦牟尼涅盘之后，摩竭陀王与波婆国等国争夺舍利，最终在婆罗门香的调解下，舍利被分成八份，分别供养于八个国家的塔中，佛顶舍利便在其中。然而，具体在哪座塔内，已无从考证，但南亚西北地区及南京的阿育王塔可能供奉过佛顶舍利。

阿育王时期，佛顶舍利经历了一次大规模的再分配，佛顶骨舍利也随之转移。尽管难以确定确切的分发路径，但南亚西北和中国南京都发现了疑似阿育王时代的供奉痕迹。随着时间的推移，佛顶舍利经历多次分割和转移，如玄奘顶骨的辗转供奉，从西安到南京，再到日本和台湾等地。

佛顶舍利在历史上首先在南亚受到尊崇，如5世纪初期，那竭国的酰罗城中，佛顶骨精舍备受供奉，国王和民众每日必瞻礼。此后，无论是印度的慧生、唐朝的玄奘，还是中国的法显，都曾记录了佛顶舍利的形态和供奉盛况。在唐代，佛顶舍利曾被带回国内，分别供奉于皇宫和各地寺庙，如南京的阿育王塔。

佛顶舍利的流传反映了佛教在东方的传播，也验证了佛经中的预言。尽管具体来源和转移路径复杂，但南京发现的佛顶舍利无疑揭示了其在历史上的重要地位，不仅是佛教圣物，也是文化交流的见证，具有深远的宗教和文化意义。

佛顶骨，梵文音译“乌率腻沙”。本指佛顶肉髻，“顶骨涌起，自然成髻是也” （《无上依经》）。佛涅盘后，特指顶骨舍利，“顶骨结实，穷劫不坏”（《大般若波罗密多经》卷五）。据悉，世界各地留存的释迦牟尼佛舍利主要有以下几种：结晶状的舍利子；牙齿；指骨；顶骨；锁骨；头发。佛顶骨传到中国的明确记载始于唐代。2010年6月12日上午9时15分南京大报恩寺阿育王塔中的佛顶真骨千年后重现人间。