蒙语里狼怎么说，蒙古人真有狼图腾吗？

蒙古人的图腾真的是狼吗？蒙古人为何把狼当做自己的图腾？~

记得在金庸作品《天龙八部》里，大英雄乔峰胸口刺着一支狼头，这一图像是他确定自己不是汉族人，而是他一直视为死对头的契丹人。在这里，狼头纹身被视为一个民族的标志，或者可以说是一个民族的信仰，一个民族的图腾。

那么，狼这种动物在少数民族真的一直是信仰般的存在吗？
之前，《狼图腾》这部电影热播时，作家郭雪波先生（他是蒙古人）借助微博发表了一纸声明，他坚决认为：狼不是蒙古族的图腾，《狼图腾》是某些人出于商业目的而嫁祸给蒙古人的伪文化。为此，他在网上与那些认为狼就是蒙古族图腾的人开展了一番“唇枪舌战”。
其实，早在《狼图腾》出版后，业界对于“狼精神是不是值得传颂”“狼是否是蒙古族的图腾”的争论就一直存在，但却一直没有定论。只能说，任何东西一旦涉及商业利益，它便不再纯粹，不仅仅只是学术讨论了。郭雪波则认为，我们要传承真正的优质民族文化。

一，狼不是蒙古人的图腾，没有在任何文献中有发现过狼是蒙古人图腾这件事。所以，从历史的角度来说，没有任何证据可以证明“狼是图腾”这个事情。
二，蒙古族的信仰，先是萨满，后来，信仰佛教。
三，对于游牧民族来说，狼是天敌，不是伙伴，更不可能是吉祥物。狼贪婪、自私、冷酷、残忍，没有团队精神，还会同类相斗，斗得你死我活，这种精神，是不值得宣传歌颂的。
四，《狼图腾》不过是一本汉人知青写的小说，而这个知青在蒙古也不过住了3年，可以判断他对蒙古的风俗文化知之甚少。所谓“狼是蒙古族的图腾”，只是他臆想出来的伪文化。
五，《狼图腾》借用了自己作品《大漠狼孩》里面关于生态文化的理念。（《狼图腾》曾向自己要过小说《大漠狼孩》）。

之后，在与网友互动时，郭雪波再次强调：狼不是蒙古人的图腾这事，自己已经强调了很多年。玛拉沁夫（蒙古人，作家）也是认同自己的观点，并且，他还找过有关组织反映过。但不管反对“狼图腾”精神的呼喊有多大声，都没有办法盖过“狼图腾”的宣传声音，因为“狼图腾”已经形成了一个产业链，是一个强大的利益集团。
出版，宣传，电影形成了强大的利益链条，把“狼图腾”的所谓精神传播开来，把不属于蒙古人的图腾硬嫁祸给蒙古人，这是对文化的不尊重。所以，“为传承真正优秀的民族文化”，再苦再难，必须与《狼图腾》的利益集团对抗，弘扬我中华民族文化正统。只是，他在电影热播之际，发表如此声明，引起了网络热议，不是为电影带来热度，带来流量吗？
可以说，他也是在无形中帮电影做了一轮免费的宣传。

《狼图腾》一书出版至今，历史学家、民族学加、军事学家等多个领域的大家争论不休。“狼真的是蒙古人的图腾吗”“狼精神”真的就这么不堪吗？
有很多蒙古人是支持郭雪波的，他们认为：蒙古人信仰的是长生天以及长生地，他们尊重大自然，崇拜自己的祖先，平时祭拜天地、大自然和象征自己祖先的“敖包”，没有人祭拜过狼。而且，对于游牧民族来说，狼是他们的生存的对手，因为其经常偷吃羊，他们是天敌的关系，直到今天，遇到狼来祸害羊群，蒙古人对待狼就一种态度——杀。
所以，不要说祭拜狼这种事了，平时佩戴狼髀石，也不过是用来辟邪而已，没有其他的意思。《狼图腾》只是一本小说，而且，是一个不了解蒙古文化的汉族人写的小说，虽然，这里面的故事很精彩，但是，里面的内容却都是虚构的，是作者臆想出来的。狼不是蒙古人的图腾，没有人会去信仰自己的天敌。
并且，历史学博士刘小萌还说道：“文学作品不能违背起码的历史记载和牧区的实际生活。小说里提到牧民的天葬是为了让狼吃掉尸体来完成升天的过程，事实上，牧民最理想的天葬是由鹰将尸体啄食，其次才是走兽啃食，最忌讳的是保留完尸。在内蒙古民俗里，鹰的地位远比狼要崇高，因为鹰对牧民的生活不造成危害，相反，我从未听到牧民对狼有一句好话。

这里又有人说了：“苍狼白鹿”传说是证据，它能证明“狼图腾”是蒙古人的信仰？自然，有人反对，就会有人赞同。有人找到相关文献，以证明“狼图腾”就是蒙古人的信仰这一观点。
《元朝秘史》、《史集》这两本书都有记载“苍狼白鹿”这个传说。而这个传说就能充分说明蒙古人的先祖真的把狼视为祖先，狼是蒙古的祖先。譬如《蒙古秘史》写到：“成吉思汗的根源：奉天命而生的孛儿帖·赤那，苍狼的意思，和他的妻子豁埃·马阑勒，白鹿的意思... ...”这句话的记载，说明蒙古族远祖认为狼和鹿都是他们的老祖宗。
事实上，郭雪波还质疑了小说《狼图腾》里的许多描写。
他认为：成吉思汗时期的战旗是九足神鹰，不是所谓的狼旗；“苍狼白鹿”的传说也被极度的曲解，“孛日帖·赤那”“豁埃亦·玛阑勒”这是人家夫妻名字，孛日帖·赤那的就是紫色狼的意思，豁埃亦·玛阑勒是母鹿的意思，但是，人家的名字就是这么叫的，不是说这就是真的“苍狼”与“母鹿”，所以，也不能这样就曲解为蒙古人就信仰是狼和鹿吧。

说到蒙古族，很多人都想到的是蒙古人民骑着骏马在草原上飞驰的景象。而蒙古族作为一个有着悠久历史的少数民族，有着自己的民族习惯。很多人可能误认为蒙古族从古至今一直信仰狼图腾，但实际上在蒙古族人民眼中，狼从来就不是蒙古人民的图腾，并且蒙古族的所有文献当中也没有记载过狼图腾。人们有这种思想，只是被一些影视作品误导罢了。那么蒙古族究竟信仰什么呢？在很多文献可以看出以鹿、牛、鹰等现实之物作为图腾。
一、以鹿为腾，象征神力鹿作为一种神奇的动物，一直非常的温顺。在古代社会，人们对自然有一种崇拜之情，而在古代人眼中鹿是一种具有灵性的动物，可以驱魔镇邪。所以内蒙古地区的早先牧民就将鹿作为图腾神灵，这也是最古老的图腾之一，每个氏族都有。而且这种都是存在于他们周边环境的现实动物，蒙古人民以此为图腾更能体现他们对大自然的崇敬。
二、以牛为腾，象征繁衍芒牛图腾也是蒙古人民的一种信仰，在蒙古族人民看来遇到芒牛，就等于是遇到了天赐良缘。在他们眼中牛就是自己繁衍子孙后代的象征，原始人民并不知道生男育女的由来，在他们看来繁衍就是图腾神灵进入妇女体内的结果，所以他们对这类图腾非常的尊敬。当然这只是原始社会的落后思想，并不是我们现在人所要学习的。
三、以鹰为腾，象征自由鹰也是古代神灵的一种象征，据蒙古族的传统说法鹰就是天上的神鸟使者，它降临在人间，定能带来意想不到的好结果。同时萨满也是由神鹰孕化而来的，所以鹰也变成了一种始祖的象征物。它一直向往着自由，也代表了蒙古族人民向往着自由。不同的民族有不同民族的信仰图腾，蒙古族作为草原上的悠久民族，一直以来生生不息。他们将鹿、牛、鹰作为自己的图腾，一直以来守护着它们。而这种图腾的来源，也正是因为当时科技水平不足人们只能通过有限的水平来得到一种心灵寄托。

蒙语里狼叫巧那。
《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道："成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。"

我们认为这是一则流传久远而被记录下来的图腾神话。虽然这句话难以成为生动的神话故事，但在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼"，"豁埃马兰勒"一词特旁注"惨白色鹿"，此举恐不是随意而为。因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以"名"或"人名"来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。所以这句看来极其简短的话语却深深刻印着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。

从这句话分析，存在天命观，又以父系推算，可能是父权时代定型的神话传说。虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然流传下来。这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。

蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。

狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方草原，狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。按照与泰勒理论相联"平行论"的文化发展论观点看，任何两个不同的部族所处的生活环境大体相似时，他们的文化必然表现出同样的适应性。那么，同处于北方草原或森林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇怪了。

此点有历史典籍和口传作品可证。《蒙古源流》卷四记载："岁次丁亥三月十八日，兵行唐古诗之便，于杭爱之地方设围，汗以神机降旨云："今围中有一郭斡玛喇勒，有一布尔特克沁绰诺出此，二者毋杀。""郭斡玛喇勒"意为"草黄母鹿"，"布尔特克沁绰诺"意为"苍色狼"。成吉思汗在围猎中特降旨对这两种野兽要放生，可见是作为神兽加以爱护的。还有将帝王的生死与狼的命运相联系的传说。《多桑蒙古史》记云："有蒙古人告离阔台言：前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台以干巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人，人以狼至，命释之，曰：'俾其以所经危险往告同辈，离此他适。'狼甫被释，猎犬群起啮杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰："我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。'其后末久，此汗果死。"

从这段故事分析，放狼生，天可增寿，说明狼是吉祥物，吉祥物被毁，必是凶兆， 自己的生命也难于久留人世。从这种把帝王的休数与狼的生死联系起来的看法，可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久远，则还保留在后世人的观念之中。

狼养育幼儿长大成为伟人者，除北方民族史有记载外，蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下：从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言；及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是"原生态图腾"，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。

蒙语里狼叫巧那，蒙古人真的很信奉狼，介意你去买个狼图腾这本书看看

我也看过《狼图腾》这本书，但我怎么没在其中看到有歧视汉族人的意思呢？更谈不上激起什么民族大义了！难道小妹我才疏学浅，解意不深？ 一个民族有一个民族的风俗和民情，无可厚非。 作者赞美蒙古人就是贬低汉族人么？蒙汗一家，全民族一家，欣赏自己家人的有点怎么了？ 我想你似乎有点小题大做，或者说是无中生有。

是叫腾格里么？是啊！蒙古人是有狼图腾！不知道你有没看过‘姜戎’写的‘狼图腾’，非常好看的一本书。相信你看完后就明白蒙古人为什么那么信奉狼图腾了！

有你可以看《狼图腾》

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蒙语里狼怎么说，蒙古人真有狼图腾吗？视频