金庸为什么要在封笔之作中创造出韦小宝这样的“反侠”形象？

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实际上，金庸在他的封笔之作中，是有意识地改变了自己的风格。这一改变是一种根本性的改变，即从一位通俗武侠小说家，转变为一位自觉的按照严肃的纯文学的高标准、高要求来进行创作的艺术大师，因而他不得不打破常规，以反武侠小说的常态，塑造出韦小宝这么个非武非侠的“反侠”形象。

在这里我们要着重说明的是，金庸之所以能写出韦小宝这一形象，乃是冰冻三尺，非一日之寒，这是他的思想发展的必然结果。韦小宝的形象并非天外来客，亦非金庸一时兴起的产物，而是他长期思考、探索、体验、妙悟的结果，也是他艺术创作的最杰出的结晶。

金庸武侠小说的创作，在不断地追求创新与变革，他力图使每部作品的风格形式，每部小说的主人公的个性形象都与众不同，都有自己的新的独特的成就。金庸武侠小说的主人公的人格类型，可以分为：儒家之侠、道家之侠、佛家之侠、浪子、反侠等几种。

从儒家之侠到道家之侠，从道家之侠到佛家之侠，从佛家之侠到浪子，从浪子到小人，这是一个非同寻常的发展方向，具体包含了以下五大特点：

一、从正统向非正统发展。儒家之侠无疑是最正统的，道家之侠却包含了对儒家正统的反抗；佛家之侠则更进一步否定了儒、道二家的世界观与人生观；浪子又对儒、道、佛合流的正统文化是一个新的决裂与叛逆。

二、从社会到人生，从社会人格典范的正格逐渐融化为某种人生观念的理想人格形象。同时，侠的理想性越来越淡，现实性越来越重。进而，有“正气渐消，邪气渐涨”的趋势。

三、从“大侠”到“中侠”到“小侠”到“无侠”到“非侠”乃至“反侠”。一方面表现为儒家之侠掌握了“天下之命运”；道家之侠则只想掌握了“自己的命运’；而佛家之侠连自己的命运也掌握不了；而浪子则“游戏人生”，其中有随遇而安也有奋起反抗。另一方面，我们看到，按照上述顺序，这些主人公的主动性以及主观战斗精神越来越弱，越来越难以真正地掌握自己的命运，更不用说行侠仗义、替天行道或安邦济世、救国救民了。

四、从理想到现实，这才是最关键的一点。从儒家之侠到道家之侠，是向人生现实进了一步。儒家比道家人格更加远离现实人生，更加不符合人性本质。同样，道家的热情冲动，又比佛家更带有主观性、理想性。只有浪子的人生观更加贴近现实。

然而，无论是由儒、道、佛组成的传统型的理想人格，还是以浪子为代表的现代型理想人格，都脱不了理想化的痕迹，他们都是“非现实中人”，这其实也是武侠小说的本性所决定的。郭靖、杨过、石破天、令狐冲等主人公的故事，若非金庸大加理想化的安排，会是我们看到的这个样子吗？上述这些人物形象，只能说是我们希望达到的理想人格，但并非现实中人。

于是，就出现了《鹿鼎记》及其主人公韦小宝。然而，《鹿鼎记》已经不太像传统的武侠小说，我更愿意将它当成是一部历史小说。金庸将各式各样的理想人格提供给我们，而在最后一部小说中，他却要让我们领略韦小宝这么一个在社会现实中生存的真实人格。

因为金庸创造的大侠形象大多了，他想创造出一个不一样的形象，这样比较有新鲜感。

金庸创造韦小宝这样的人物，只是想表示武侠一直在没落，到了清代以后，就不会再出现像萧峰段誉那样的大侠了，武林慢慢的归于平淡。

可能他觉得世人众多，每种角色都有不同的性格，应该都可以塑造出不同的人物。

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