如何看待古时的游侠

谈论古代游侠的利弊~

侠客行

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。

李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。
　　前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。
　　第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。
　　第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客，同时也委婉地表达了自己的抱负。侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业，侠客也就功成名就了。
　　最后四句表示，即使侠客的行动没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，并不逊色于那些功成名就的英雄，写史的人应该为他们也写上一笔。
　　有人认为这首《侠客行》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符。朱并不会剑术，而是力气大、勇敢。侯主要是智谋取胜。一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。
　　前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首亦当如是！
　　我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的。
　　《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。
　　诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香，不惭世上英”的思想，加以歌赞的。事实上，诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动。
　　最后，诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例，阐明“纵死侠骨香，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气紫霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，恒赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花耳热后，意气紫霓生。”重然诺，尚意气的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”（张华《壮士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壮士”，是当之而不愧。“不惭世上英”！诗人对“二壮士”叹服不已，情见于词了。
　　然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！
　　《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了。
　　侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“侠客行”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！

看电视我们可以看到许多帅气又武功高强的侠客走街串巷，这些人有些是富家子弟为了增加一些阅历才到处游荡，再做一些惩强除恶的善事，那剩下的那些就是学武之人，出师后去锻炼自己。但是这些人都有共同的特性就是没有工作还不缺钱，他们就是这样一个奇特的群体。

其实不止是在电视剧中，特别是在武侠小说中武侠的人物描写会比较多，这些古代的侠客们大多都是一群富家子弟，离开家四处游山玩水，而且走的还没有一点目标，为了轻松行事，行李也不拿，不过这些人倒是有一个共同点，那就是人人都背着一把剑，至于钱财那更不用说，这些人信奉的都是劫富济贫，所以他们的吃喝用度都是不差钱的。不过也不是所有的都是劫富济贫的，他们大多都是能做到劫富，却忘了济贫。当然我们也知道小说只是小说，并不能把里面的一切都当真。

侠客这个群体在很早之前就已经存在了，据史记记载的初代侠客是朱家的，这些人是以侠出名的，救活过许多人，不过大多都是逃犯。当然史家是个大家族，产业很多，足够有能力收养这些人；还有一些是以乐善好施出名的，比如司马迁，他也曾帮助过一些穷人；还有就是武功高强的侠客，他们经常做的就是路见不平拔刀相助。从此处我们也可以看出，其实古代侠客很多根本不会武功，他们靠的不过是家族底蕴。

所以我们可以看出侠客这个群体不过是有钱人的一个游戏而已。

　“言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”司马迁的这段话一直是游侠精神的正宗描述。
　　通俗一点就是：“说出的话一定要做到；为了挽救危难中的人，不考虑自己的安危；事情成功后，不夸耀自己的功劳。”
　　第一条和第三条是要件，第二条则是核心，所谓“士为知己者死”是也，是游侠最鲜明的特征。
　　中国的游侠自产生之初就是君权的附属物，所谓“知己”，不过是对自己有恩的君主。所以脍炙人口的四大刺客，背后都有一个施与恩惠的主人。
　　反过来说，为了平民百姓而发出的“布衣之怒”，必然被归纳于“私怨仇杀”之类默默湮没，断不会大书特书以至流芳百世。
　　游侠和骑士的最鲜明区别在于，游侠是完全被君权所压制的，君权利用游侠又视游侠为不稳定因素；而骑士则是一个独立的阶层，是君权所拉拢和依靠的对象，是社会稳定的重要组成部分。
　　游侠从来都不是一个独立的阶层，门客、将军、布衣、商人、鸡鸣狗盗之辈......凡是具有游侠精神的都可称为游侠。
　　但游侠精神是隐晦的，存在于人心，但不能甄别。偶有绽现，也一逝而过。“事了拂衣去，深藏身与名”，凡称侠者本身已违背了侠的原则。
　　
　　通常认为，游侠盛行于春秋战国时期，后逐渐没落，至郭解以后几近绝迹。
　　可是屈服于君权后的游侠精神就不是游侠精神了吗？未必。
　　侠的种子播在西方的土壤产生出了骑士，播在东方产生出了游侠，播在日本则产生出了武士道。
　　东方的君权需要的是一个稳定的体系，各种因素需各安其位，不稳定因素如果找不到自己的位置就会被打击排斥，于是游侠精神和开疆辟土、保家卫国的理念融合了。
　　金庸书云“为国为民，侠之大者”，这是存在时期更长的有别于原始的游侠精神。
　　“孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香”，相对于纯粹报答知己之恩的刺客们，不是更值得赞赏吗？
　　
　　此刻，侠的精神已经以一种更隐晦的方式存在着，以至于数千年来，我们都找不出一个确定的代表。
　　反过来想，在一个数千年都没有侠客出现的民族，至今却仍对游侠精神追思缅怀不已，这又说明什么？
　　游侠精神自产生之初就以一种虚无缥缈的方式存在着，并在隐晦、压制、进化之中绵延至今。
　　
　　什么是游侠精神？“道可道，非常道”。
　　

游侠游侠是一个特殊的群体，然而游侠精神并不单单属于他们，我想写的不是侠，而是游侠精神，这样题目就广的多了，涉及的各种观念也更加复杂.
　　游侠精神决不等同于侠义精神，前者比后者有更加丰富的内涵和文化意义，可以说两千多年来，这种精神一直流在我们民族的血脉里，一直与正统的文化道德观念相对抗
　　可以说，游侠精神是中国传统民间文化的代表.

中国古代的游侠，来自春秋战国时期的墨家，创始人墨翟，是战国时期重要的学派之一。
墨家有严密的组织，成员多数是社会下层的人士，以自苦励志，习武修身。门人中分为两类管理：一类称“墨辨”，从事谈辨与论战；一类称“墨侠”，从事武艺与格斗且纪律严明。
墨翟死后，墨家曾分裂成三个派别，到战国后期又汇合成二支。一支是注重自然知识类的文士，通过各种渠道谋取官职；一支却转化成各路小股式到处行侠仗义的游侠。故此，也就有了“游侠”的称谓，但受到儒家和法家的责备

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