佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别？
来自： 更新日期：早些时候
大乘三系中观、唯识、如来藏彼此之间的关系~
此问好有一问，师兄善哉此问，可以成就大众对於佛法正义的抉择觉支，后学在此随喜赞叹，接著当以引据经文来解说三者的联系与区别。
后学先总结如下，再依依引证经文解说:
般若中观，
乃是直指本心如来藏本来性、自性性、清静性、涅盘性、中道性。亲证如来藏者，现观如来藏真心空寂无我、犹如虚空、却又能生出万法，所以非有为非无为---中道性。如来藏无我性，故称空性；如来藏俱足一切法、能升一切法，故不空，双俱此空不空性，名曰中道性。
唯识观，
亦是以亲证如来藏为本，而如来藏又称为阿赖耶识(依能含藏业种命名)、又名阿伽陀识(依如来藏能持身的大种性自性而名)，亲证此根本识时，即能现观如来藏的唯识性---真实性与如如性---体性金刚永不毁坏、又能如如随缘配合一切众生心行。而一切万法都是由此心此圆成实性而变现，故名万法唯识。
如来藏，
即是一切法本，般若体、诸佛之母，亲证此心时，即能现观此心的真如性、唯识性、中道性、也就是如菩萨缨络经所说，发起般若正观，亦即中观现前。
因此，这三者，唯是名称不同，所证皆是一切众生本来面目---如来藏，证时即知如来藏双俱空性与不空性，如来藏虽然真实有，然而体如虚空、无有边际，说他有，然而他又跟三界有不同，说他空，却又不是空无所有的顽空、也不是缘起无常的空相，所以称空性；然而他真实不坏，能假藉诸缘出生万法，具有此真实功德，因此不空，一切万法种子皆含藏於此心中，是故不空，如来藏即是双具此中道性，能亲证者，即是亲证般若中观、亲证唯识性、亲证如来藏。
接著,引据经文来佐证:
入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
万法唯识的识即是阿赖耶识，此识又名如来藏，真常不坏，因此离无常、而且也无我性、体性清净。因此单从此经文便知，唯识的万法唯阿赖耶识，此识即是如来藏。
《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
如来藏不同其余七转识会有薰染变异，故称为空，这裏很明显，不是无常缘起的空相，而是指体性清净无有变异的空性；然而又具足无漏法种，所以不空，可是这个不空，却又不是三界有。因此可知，如来藏双俱空与不空，即是中道性，亲证此心时，方是亲证般若中观。
又如 《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【真如、空、实际，涅盘及法界，意身、身、心「等」，故我说唯心。】
这就是说，真如、空、实际、涅盘、法界、意生身、色身、心，都是相等的，因为都是如来藏阿赖耶识中所含藏的局部体性故，都归如来藏阿赖耶识「一心」所摄故，一心唯通八识心王故。而在前面，阿赖耶识其实又称为如来藏，当然也可以说唯识。
接著针对其余学人所说，稍作法义辩证，已让佛法正义，令大众更清楚中观、唯识即是亲证如来藏之中道性与唯识性:
第一: 一楼唯梅子兄云:唯识派的真如．是一种静止状态．是通过缘起而体现出来的空性。
辩证:
然而如前所举经文，空性乃是如来藏心体无我性、体性清净无有变异，而名空性，并不是此兄所说的缘起而体性的空，此乃空相，只是五阴虚妄无常的空相尔。唯识派所说的真如，乃是如来藏阿赖耶识，此心体所显的真如法性，举经为证:
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十云：【佛告善现：「于意云何？心住为如『心真如』不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？心如『真如住』，为如实际不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如实际为甚深不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？即心是真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离心有真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如见真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」】
这段经文就是在说明，真如不是心，只是心(如来藏)所显的真如自性尔，离开此真如性也找不到如来藏心，然而离开如来藏心也没有真如可说，这就是说明，真如只是如来藏心的自性，而证真如，必须亲证如来藏，方能证知如来藏之真如性，才能发起般若中观。所以，唯识的真如，并不是缘起空。
第二: 一声青磐兄说中观认为阿赖耶识也是空。
辩证:
但是阿赖耶识的空，并不是空无所有，而是体性空寂无我犹如虚空，且体性清净无有变异，故名为空，唯识也不是单说阿赖耶识的不空(实有)，而是将阿赖耶识的空与不空，俱足宣说，当然唯识也包含了中观，因为中观就是指亲证阿赖耶识的空与不空性，也就是唯识性、真如性。
第三:
北京求知教育兄认为唯识已经将前第八识之外的其它 识 否定掉了。进而过度到中观，把 第八识也空掉。
辩证: 这也是严重误会佛法，唯识乃是佛所宣说，一切万法、其余七识心都是由阿赖耶识所出生，并没有否定其他识，而中观所证的般若中道性，也是依於阿赖耶识心体所显的真如法性，并不是把阿赖耶识空掉，而是阿赖耶识本体本来就是具足中道性、空不空性。
第四:
dhsoft 兄认为唯识即是瑜伽派，简单的说它是说一切有的，中观是说一切空，但是瑜伽派也认为最终要达到的是中观，但是他们认为要达到空即中观智必须先修行说一切有。
辩证:
中观如果是说一切空，那与断灭见无异，断见外道也是说一切空，然而中观真正的空，是指如来藏之空性，也俱足不空性，这才是中道性，唯识也不是说一切有，而是一切万法都是依阿赖耶识出生，而阿赖耶识自体无我性、空性，因此唯识包含了中观，而中观也不违背唯识，端看行者是否如实证解。
最后，后学在总结如下:
唯识所亲证的阿赖耶识，俱足了空与不空性、生灭与不生灭和合(非断非常)、不生亦不灭、不垢亦不净(如来藏自体清静却含藏无量污染种子)、不增亦不减(体性清净永无变异薰染)等中道性，故唯识包含中观，而中观其实就是亲证阿赖耶识的中道性、真如性，当然不应该将中观与唯识分割，两者所证相同，差别在於名相不同而已。而两者所证的就是阿赖耶识如来藏。
因此三者所证皆同，唯是名称不同。依茹来藏局部功能、所显的体性而立名。(心、真如、如来藏、涅盘、空、实际、阿赖耶等)
中观和如来藏基本都来自大乘空宗思想
唯识来自大乘有宗思想
中观和如来藏基本来说是一个体系的，中观说的是佛的智慧，如来藏说的是佛藏在每个人心里。
唯识即是瑜伽派，简单的说它是说一切有的，中观是说一切空，但是瑜伽派也认为最终要达到的是中观，但是他们认为要达到空即中观智必须先修行说一切有。
如来藏派目前还没有很多了解。
不过，唯识和中观也有联系。从藏传佛教的传承来看。唯识不如中观彻底。当然，我们普通人不能因此而否定唯识。可以理解是唯识是中观的一个过程。
黄教的一般修学过程，先修有部的经典，然后过度唯识，唯识已经将前第八识之外的其它 识 否定掉了。进而过度到中观，把 第八识也空掉。
初学，不宜从中观入手。因为没有前面的基础，很容易出偏差。
这问题太大．涉及的佛学理论也最深．
这3派的目标．都是相同的．都是指向般若空性．但具体的路途有所不同．
中观派分为8事70义．走般若路线．用1个字概括为”空”．
唯识派和真常派．走真如路线．用1个字概括为”一”．
唯识派的真如．是一种静止状态．是通过缘起而体现出来的空性．
真常派的真如．是一种运动状态．是一切法的本体．
佛说八万四千种法门，相当于八万四千种药根治众生八万四千种病！至于药--要一味的只吃针对自己所得病的药！都吃或者乱吃是要吃坏的！非药之弊！
佛法不同学识！需要亲证实行，不是口头上说说！
佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别？视频
相关评论：13646686913：真是奇怪,阿赖耶识是佛讲的,怎么可能是违背了佛的法印
厉贫受唯识认为经文可以按照字面意思直接信受的为了义，不能按照经文字面意思信受的为不了义。所以判三转为了义，一转二转不了义。认为三界唯心万法唯识。依藏传佛教，则还有第三派，以如来藏思想为了义，中观、唯识不了义，如来藏统摄中观和唯识，称为了大中观。相对而言，汉传佛教大部分是如来藏一系，藏传...
13646686913：中国佛教三派的特点是什么?
厉贫受藏地佛教，注重传承，注重修行数量。佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅磐宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三...
13646686913：可否讲解一心三藏与如来藏,阿赖耶识以及五蕴中的识晕,以及九识十识?
厉贫受一心三藏与如来藏、阿赖耶识、五蕴中的识晕以及九识十识都是佛教中用来描述心性的概念。一心三藏是指人的心性包含了三个“藏”，即空如来藏、不空如来藏和空不空如来藏。空如来藏是指空寂、清净、无所得的本质，不空如来藏是指本来具足、无量妙用的功德，空不空如来藏是指非空非有、空有不二的中道观...
13646686913：佛教的万法唯心所造之论背后的难处
厉贫受如实“般若中观智”，唯有证悟者方能发起，方能现观而如实宣说，其余皆是“相似般若”；不懂这个道理而妄言“中观”，常坠邪见。四 如来藏“能生万法”未悟者，绝不能知如来藏出生万法的微妙运作；最多听闻圣教而信受。然而，常有误会之人，将此“真心”误会为“妄心”，以为这个能知能觉的心...
13646686913：中观的宗教学解释 佛教名称
厉贫受三界唯心、万法唯识。三界万法皆因八识心王而有。然唯第八识如来藏具：本来、自性、清净、涅槃之体性，故为万法的本源。有生灭即非常住法，非万法之本因。因此唯有函盖无生灭的如来藏与有生灭的七转识，如是具足八识心王的无生灭与生灭时，方有可观中道的三界万法，亦可现观如来藏双具可变异的识种...
13646686913：中观与唯识有什么区别?
厉贫受2、特点不同：唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空。3、思想不同：中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论...
13646686913：佛家如何发展成佛教的
厉贫受。印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。今天只是给诸位一个概念。这三大学派又可归纳为二类：第一是空的，叫中观派。第二是有的，分为唯识的有和唯心的有。唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。
13646686913：唯识学派学派介绍
厉贫受随瑜伽行中观派”。他们的学说影响深远，尤其在寂护与莲华戒将这一理论带入西藏，对西藏佛教体系的形成起到了关键作用。尽管以如来藏思想为核心的真常大乘主张有真实的如来藏作为成佛基础，但其起源和学派传承的明确性仍存争议。总之，唯识学派与中观学派的对立与交融，构成了佛教思想体系的丰富多样性。
13646686913：法身如来的“藏”之起源及沿变
厉贫受如来藏思想，在印度早于唯识说成立，与中观、唯识等思想不同，然后世并未在唯识说之外别立如来藏，而是于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之《起信论义记》卷上立有四宗教判，第四宗即名...
13646686913：中观的概论
厉贫受提出二十四观，以此来评破外道与小乘部派等其他学派的理论，在大乘佛教中极受重视。中观的修行者，通常也会以此二十四观为主题来进行观想。后世许多学派继承龙树的想法，并加以开展。最著名的三大学派，包括中观派、瑜伽行唯识学派与如来藏学派，都提出自己的见解，形成大乘佛教重要的讨论课题之一。
佛学理论也最深．
这3派的目标．都是相同的．都是指向般若空性．但具体的路途有所不同．
中观派分为8事70义．走般若路线．用1个字概括为”空”．
唯识派和真常派．走真如路线．用1个字概括为”一”．
唯识派的真如．是一种静止状态．是通过缘起而体现出来的空性．
真常派的真如．是一种运动状态．是一切法的本体．
三界唯心，万法唯识讲述十方三世一切有漏无漏法，皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，唯依第八识心而有，依第八识心而现，以第八识为根本。
心者:总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，自凡夫位乃至成佛，皆是此识。 十方三世一切有漏无漏法，皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，故说三界唯心--唯依第八识心而有，依第八识心而现，以第八识为根本。 三界中之一切有漏法，以及一切无漏有为法，皆因八识心王而有;乃至无漏无为法，亦因八识心王而显。若离八识心王，无有一切法可得，若无八识心王，万法悉不能生，故说万法唯识。
此问好有一问，师兄善哉此问，可以成就大众对於佛法正义的抉择觉支，后学在此随喜赞叹，接著当以引据经文来解说三者的联系与区别。
后学先总结如下，再依依引证经文解说:
般若中观，
乃是直指本心如来藏本来性、自性性、清静性、涅盘性、中道性。亲证如来藏者，现观如来藏真心空寂无我、犹如虚空、却又能生出万法，所以非有为非无为---中道性。如来藏无我性，故称空性；如来藏俱足一切法、能升一切法，故不空，双俱此空不空性，名曰中道性。
唯识观，
亦是以亲证如来藏为本，而如来藏又称为阿赖耶识(依能含藏业种命名)、又名阿伽陀识(依如来藏能持身的大种性自性而名)，亲证此根本识时，即能现观如来藏的唯识性---真实性与如如性---体性金刚永不毁坏、又能如如随缘配合一切众生心行。而一切万法都是由此心此圆成实性而变现，故名万法唯识。
如来藏，
即是一切法本，般若体、诸佛之母，亲证此心时，即能现观此心的真如性、唯识性、中道性、也就是如菩萨缨络经所说，发起般若正观，亦即中观现前。
因此，这三者，唯是名称不同，所证皆是一切众生本来面目---如来藏，证时即知如来藏双俱空性与不空性，如来藏虽然真实有，然而体如虚空、无有边际，说他有，然而他又跟三界有不同，说他空，却又不是空无所有的顽空、也不是缘起无常的空相，所以称空性；然而他真实不坏，能假藉诸缘出生万法，具有此真实功德，因此不空，一切万法种子皆含藏於此心中，是故不空，如来藏即是双具此中道性，能亲证者，即是亲证般若中观、亲证唯识性、亲证如来藏。
接著,引据经文来佐证:
入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
万法唯识的识即是阿赖耶识，此识又名如来藏，真常不坏，因此离无常、而且也无我性、体性清净。因此单从此经文便知，唯识的万法唯阿赖耶识，此识即是如来藏。
《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
如来藏不同其余七转识会有薰染变异，故称为空，这裏很明显，不是无常缘起的空相，而是指体性清净无有变异的空性；然而又具足无漏法种，所以不空，可是这个不空，却又不是三界有。因此可知，如来藏双俱空与不空，即是中道性，亲证此心时，方是亲证般若中观。
又如 《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【真如、空、实际，涅盘及法界，意身、身、心「等」，故我说唯心。】
这就是说，真如、空、实际、涅盘、法界、意生身、色身、心，都是相等的，因为都是如来藏阿赖耶识中所含藏的局部体性故，都归如来藏阿赖耶识「一心」所摄故，一心唯通八识心王故。而在前面，阿赖耶识其实又称为如来藏，当然也可以说唯识。
接著针对其余学人所说，稍作法义辩证，已让佛法正义，令大众更清楚中观、唯识即是亲证如来藏之中道性与唯识性:
第一: 一楼唯梅子兄云:唯识派的真如．是一种静止状态．是通过缘起而体现出来的空性。
辩证:
然而如前所举经文，空性乃是如来藏心体无我性、体性清净无有变异，而名空性，并不是此兄所说的缘起而体性的空，此乃空相，只是五阴虚妄无常的空相尔。唯识派所说的真如，乃是如来藏阿赖耶识，此心体所显的真如法性，举经为证:
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十云：【佛告善现：「于意云何？心住为如『心真如』不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？心如『真如住』，为如实际不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如实际为甚深不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？即心是真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离心有真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如见真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」】
这段经文就是在说明，真如不是心，只是心(如来藏)所显的真如自性尔，离开此真如性也找不到如来藏心，然而离开如来藏心也没有真如可说，这就是说明，真如只是如来藏心的自性，而证真如，必须亲证如来藏，方能证知如来藏之真如性，才能发起般若中观。所以，唯识的真如，并不是缘起空。
第二: 一声青磐兄说中观认为阿赖耶识也是空。
辩证:
但是阿赖耶识的空，并不是空无所有，而是体性空寂无我犹如虚空，且体性清净无有变异，故名为空，唯识也不是单说阿赖耶识的不空(实有)，而是将阿赖耶识的空与不空，俱足宣说，当然唯识也包含了中观，因为中观就是指亲证阿赖耶识的空与不空性，也就是唯识性、真如性。
第三:
北京求知教育兄认为唯识已经将前第八识之外的其它 识 否定掉了。进而过度到中观，把 第八识也空掉。
辩证: 这也是严重误会佛法，唯识乃是佛所宣说，一切万法、其余七识心都是由阿赖耶识所出生，并没有否定其他识，而中观所证的般若中道性，也是依於阿赖耶识心体所显的真如法性，并不是把阿赖耶识空掉，而是阿赖耶识本体本来就是具足中道性、空不空性。
第四:
dhsoft 兄认为唯识即是瑜伽派，简单的说它是说一切有的，中观是说一切空，但是瑜伽派也认为最终要达到的是中观，但是他们认为要达到空即中观智必须先修行说一切有。
辩证:
中观如果是说一切空，那与断灭见无异，断见外道也是说一切空，然而中观真正的空，是指如来藏之空性，也俱足不空性，这才是中道性，唯识也不是说一切有，而是一切万法都是依阿赖耶识出生，而阿赖耶识自体无我性、空性，因此唯识包含了中观，而中观也不违背唯识，端看行者是否如实证解。
最后，后学在总结如下:
唯识所亲证的阿赖耶识，俱足了空与不空性、生灭与不生灭和合(非断非常)、不生亦不灭、不垢亦不净(如来藏自体清静却含藏无量污染种子)、不增亦不减(体性清净永无变异薰染)等中道性，故唯识包含中观，而中观其实就是亲证阿赖耶识的中道性、真如性，当然不应该将中观与唯识分割，两者所证相同，差别在於名相不同而已。而两者所证的就是阿赖耶识如来藏。
因此三者所证皆同，唯是名称不同。依茹来藏局部功能、所显的体性而立名。(心、真如、如来藏、涅盘、空、实际、阿赖耶等)
中观和如来藏基本都来自大乘空宗思想
唯识来自大乘有宗思想
中观和如来藏基本来说是一个体系的，中观说的是佛的智慧，如来藏说的是佛藏在每个人心里。
唯识即是瑜伽派，简单的说它是说一切有的，中观是说一切空，但是瑜伽派也认为最终要达到的是中观，但是他们认为要达到空即中观智必须先修行说一切有。
如来藏派目前还没有很多了解。
不过，唯识和中观也有联系。从藏传佛教的传承来看。唯识不如中观彻底。当然，我们普通人不能因此而否定唯识。可以理解是唯识是中观的一个过程。
黄教的一般修学过程，先修有部的经典，然后过度唯识，唯识已经将前第八识之外的其它 识 否定掉了。进而过度到中观，把 第八识也空掉。
初学，不宜从中观入手。因为没有前面的基础，很容易出偏差。
这问题太大．涉及的佛学理论也最深．
这3派的目标．都是相同的．都是指向般若空性．但具体的路途有所不同．
中观派分为8事70义．走般若路线．用1个字概括为”空”．
唯识派和真常派．走真如路线．用1个字概括为”一”．
唯识派的真如．是一种静止状态．是通过缘起而体现出来的空性．
真常派的真如．是一种运动状态．是一切法的本体．
佛说八万四千种法门，相当于八万四千种药根治众生八万四千种病！至于药--要一味的只吃针对自己所得病的药！都吃或者乱吃是要吃坏的！非药之弊！
佛法不同学识！需要亲证实行，不是口头上说说！
佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别？视频
相关评论：
厉贫受唯识认为经文可以按照字面意思直接信受的为了义，不能按照经文字面意思信受的为不了义。所以判三转为了义，一转二转不了义。认为三界唯心万法唯识。依藏传佛教，则还有第三派，以如来藏思想为了义，中观、唯识不了义，如来藏统摄中观和唯识，称为了大中观。相对而言，汉传佛教大部分是如来藏一系，藏传...
厉贫受藏地佛教，注重传承，注重修行数量。佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅磐宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三...
厉贫受一心三藏与如来藏、阿赖耶识、五蕴中的识晕以及九识十识都是佛教中用来描述心性的概念。一心三藏是指人的心性包含了三个“藏”，即空如来藏、不空如来藏和空不空如来藏。空如来藏是指空寂、清净、无所得的本质，不空如来藏是指本来具足、无量妙用的功德，空不空如来藏是指非空非有、空有不二的中道观...
厉贫受如实“般若中观智”，唯有证悟者方能发起，方能现观而如实宣说，其余皆是“相似般若”；不懂这个道理而妄言“中观”，常坠邪见。四 如来藏“能生万法”未悟者，绝不能知如来藏出生万法的微妙运作；最多听闻圣教而信受。然而，常有误会之人，将此“真心”误会为“妄心”，以为这个能知能觉的心...
厉贫受三界唯心、万法唯识。三界万法皆因八识心王而有。然唯第八识如来藏具：本来、自性、清净、涅槃之体性，故为万法的本源。有生灭即非常住法，非万法之本因。因此唯有函盖无生灭的如来藏与有生灭的七转识，如是具足八识心王的无生灭与生灭时，方有可观中道的三界万法，亦可现观如来藏双具可变异的识种...
厉贫受2、特点不同：唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空。3、思想不同：中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论...
厉贫受。印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。今天只是给诸位一个概念。这三大学派又可归纳为二类：第一是空的，叫中观派。第二是有的，分为唯识的有和唯心的有。唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。
厉贫受随瑜伽行中观派”。他们的学说影响深远，尤其在寂护与莲华戒将这一理论带入西藏，对西藏佛教体系的形成起到了关键作用。尽管以如来藏思想为核心的真常大乘主张有真实的如来藏作为成佛基础，但其起源和学派传承的明确性仍存争议。总之，唯识学派与中观学派的对立与交融，构成了佛教思想体系的丰富多样性。
厉贫受如来藏思想，在印度早于唯识说成立，与中观、唯识等思想不同，然后世并未在唯识说之外别立如来藏，而是于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之《起信论义记》卷上立有四宗教判，第四宗即名...
厉贫受提出二十四观，以此来评破外道与小乘部派等其他学派的理论，在大乘佛教中极受重视。中观的修行者，通常也会以此二十四观为主题来进行观想。后世许多学派继承龙树的想法，并加以开展。最著名的三大学派，包括中观派、瑜伽行唯识学派与如来藏学派，都提出自己的见解，形成大乘佛教重要的讨论课题之一。
