佛教的万法唯心所造之论背后的难处

佛说万法唯心造 这句话怎么理解~

万法指的是精神世界色受想行识五蕴诸法，无论物质世界还是精神世界，归根结底是思想意识活动的结果，如果没有生命意识了，无论物质世界还是精神世界也就无所谓存在不存在了。从这个方面来说，世界就是心的显现，由心而造。

十法界唯心所现，唯识所变。心不是有形的心脏，而是无形的，能现的心。梦是心所现，意识所变，梦境就是心。宇宙也是心，心外无法，万法唯心造！阿弥陀佛！

楼主以长篇责难如来藏正法，末学浅陋；略作辨正如下：

一 如来藏“非有作用，非无作用”
如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用（没有意识心的见闻觉知等作用，或者说它随缘应物，和意识心等七转识的作用不同）。
如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用——如阿赖耶识能执持色身，一切有情顿成死尸。

二 如来藏“本来而有”，非“依他起性”。
《金光明最胜王经（卷第三）》：
“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”－－－－故知“法身”不在“一切法”之内。
“一切诸法”在这里是指与有情之六根，六尘，六识相应的“十八界生灭法”。声闻阿罗汉未证如来藏，因而找不到任何一法能脱“成住坏空”。找不到任何一个“心”，任何一个“我”能“常住不坏”。所以在观行中实证“无我”，以“断我见”为始，渐次修证，而能灭却五蕴十八界一切法而取无余涅盘。若闻“有如来藏常住不坏”而又无力触证，必将退失而“执我”，反成“常见外道”。所以，经云：“空性（如来藏）随应说，不演于非处；若演于非处，甘露即为毒”。这也是佛不为二乘人言说般若类经典的原因。“阿含诸经”因此而隐说如来藏而显说“一切法空”。然而，若离如来藏而说“一切法空”，同于“断见外道”，非是佛法。
同经又云：
“不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。”－－－－故知“法身”不是“虚妄不实”之缘起法，而是“真实”之法。
缘觉乘智慧深利，因而能观行，推究十二因缘皆是“缘起性空”。（当代亦有名望大居士在其著作之中，认为本师释迦牟尼佛在菩提树下所证，即是“缘起性空”；将辟支佛所证代替佛所证；已成“谤佛”）。但是，缘觉辟支佛亦未证如来藏。不知“缘起性空”之外，还有一法，非因缘生灭，而是“真实不坏”。
如上，如来藏甚深微妙之义，非二乘圣贤可知，何况生死凡夫？若以意识心知解，就会将此如来藏心，认为是与见闻觉知相应，能感知之法；以为是生灭变易的某种“事物”。这样，就违背经教所说“如如不动”“远离见闻觉知”“永不触六尘”的体性。
若以世间“事物”来看待如来藏，当然就会问出：“造万法的心又是由什么所造的?”这样的问题。如是推究，以至无穷；则成戏论。

三 如来藏“不生不灭”
一切诸法，皆因诸缘和合而生；因缘散坏则必然随之坏灭（当代有名望大师说：“一切皆空，因果不空”，非是正说；何以故？因果也会在业报受尽之后而“空”。而“一切皆空”一句，显然忽视，乃至不知有“真实之法”永不生灭，其实，因其能生一切法之故，经中有时直接用“诸法”来表示如来藏；以此才说“一切法皆是佛法”。否则，若以为邪见也是佛法；修行邪法也能圆成佛道？岂有此理？）
那么，如来藏是否“生灭法”？是否还有任何一法“不生不灭”？若答：“无”。则等同于“断见外道”，非是佛法。般若诸经，处处宣说“不生不灭”义。何以故？我们知道：“能生之法，必将坏灭”“能得之法，必将失去”。唯有“从来没有出生”之法,才有可能“永不坏灭”；唯有“无所得”之法，才能“本自具足”。故说“不生不灭”“无智亦无得”。若有“增减”，岂可说“众生平等”，“生佛不二”。如实“般若中观智”，唯有证悟者方能发起，方能现观而如实宣说，其余皆是“相似般若”；不懂这个道理而妄言“中观”，常坠邪见。

四 如来藏“能生万法”
未悟者，绝不能知如来藏出生万法的微妙运作；最多听闻圣教而信受。
然而，常有误会之人，将此“真心”误会为“妄心”，以为这个能知能觉的心具有“能生万法”的功德。无非“心理暗示”

五 如来藏“不垢不净”
如来藏能含藏此有情无始劫以来所集一切业种（此含藏性，即名“阿赖耶性”，阿赖耶识以此得名。）；因此不可名“净”。又因其自体永无污染的可能，“本来自在清净”。故不可名“垢”。凡在因地，皆是此“阿赖耶性”，直到八地菩萨，改名为“庵摩罗识”，还是“不垢不净”，唯有究竟佛地，才改为“无垢识”，不再“不垢不净”；而是“常，乐，我，净”。
“一切种子如瀑流”，没有一分一秒停止过。种子的流注而生出一切万法。这也是如来藏“能生万法”的原因。若是究竟清净，种子停止流注，这是如来藏的“涅磐性”，比如阿罗汉取无余涅盘之后，种子不再流注。所以绝无可能“度生”，仅是“自度”而已。

如上略说，无非信受佛之教诲；末学因楼主之猜测、妄度而不得不强作解说，而如来藏之无量功德；种种微妙。末学所说犹如一毫端之湿比之沧海。

诸位佛子当知：
如来藏正法，是佛法第一义谛；若妄做诽谤，即是诽谤佛法之根本。非同普通诽谤，诸如：“佛教是迷信”等言论。何以故？否定如来藏即是挖去佛法根基之故。致使佛法不坠断见即坠常见，沦为外道故。令学人断善根故。复次，否定如来藏，即是否定“法身佛”故，即是诽谤究竟义之“佛”故。
如是同时成就诽谤佛法之重罪，远超“五逆十恶”。弥陀世尊之大愿力亦不能摄受。一切学人慎之！

另：外道“神我”“梵我”，皆是能“起心动念”之意识心所摄。以为“永恒”，即是“常见”。岂可等同于“如如不动”之如来法身！

南无释迦牟尼佛
南无佛法第一义

楼主以及网上学人 身心吉祥！

简单针对楼主的疑问做回答：

第一: 如来藏含藏种子是否与缘起矛盾?

略答: 正是因为有种子，才能现起万法，让万法得以假藉缘份而出生，譬如楼主能见色的了知心，必须依赖眼根(即眼睛到大脑视觉区块的这些器官)、色尘(即投影在视网膜的影像)、再加上这两者相触为缘，才能从如来藏中流注出眼识种子，於是眼识就出生在眼根与色尘相触的处所，眼识出生以后，接著去触色尘，就会因为缘於这些法，而出生了知性，因此能见青、红、白、黄等色。耳、鼻、舌、身、意识也是如此。这些法的现象都是缘起，依於如来藏心体以及含藏之种子，才能让万法藉缘生起。

因此含藏种子并无与缘起矛盾。

第二: 种子起现行，现行薰种子是否为死循环?

略答: 这个道理，其实也离不开如来藏性，也就是如来藏的七种性自性之中的集性自性，即是薰习的道理，譬如我们学数学，从小一开始，先从加减乘除学起，开始学习的过程中，从不懂到会运算，如果种子不是变异性、可薰染性的话，那一切人学习一切技能，全部都无可能学会。

再以学数学来举例，数学这个法，从小学开始接触时，先从加减乘除开始，开始刚薰习的时候，完全陌生，根本不知任何符号代表的意思，必须藉由不断的反覆练习，才能将加减运算熟析，也就是每次的现行，让我们透过六识与六尘的运作，不断领纳、了知、思维数学这个法--种子起现行，然后回薰以后、就会再度加强对於这个法--种子的薰陶--现行薰种子。

而这个循环过程，只有到佛地，才真的停止变异，也就是断尽变异生死，因此也是有终的，不是无终。

第三: 无始无终的混淆?

略答: 无始无终并不是指任何一个现象、星球的出生、乃致人的出生都是有始有终的，无始无终，指的如来藏心体，此心体本来就有，不是被造出，也不是假藉缘分而出生，也因为此心体无始无终，才能够执持一切种子而不落断灭，譬如楼主每天睡著以后，在眠熟无梦期间，意识功能暂时中断，如果不是如来藏含藏意识种子，就无可能让我们每天继续出生意识的功能，眼耳鼻舌身识也都是如此。

而我们三世轮回的善恶报应，也是依於如来藏心体无始无终、不生不灭，依於如来藏含藏善恶种子的功能、才能让一世又一世的生命出生、并偿还善恶业果。

因此楼主说的有始有终是指现象界(佛法说的世间或蕴处界)，佛法的无始无终是指如来藏--真心，然而这个心却不是一般人所认知的意识。

我们都知道，宇宙万物包括人类都有他们的起源，都不是本来就有的。并且，宇宙万物都是有秩序、有规律地存在着和运行着。规律是物质内在的和本质的必然联系，它随着万物产生而产生，它也有起源。因此，我们很容易想到，宇宙及其万物之所以能从无到有的出现，并有规律地存在和运行，必然有一位设计、创造和管理者。我们把宇宙万物的设计、创造和管理者叫做上帝或者神。神也是人类的救赎者、宇宙万物的更新者。圣经告诉我们：起初，神造天地、万物及人类。宇宙及其万物的浩大、奇妙、规律性，充分证明了它的创造者——神的智慧和能力(罗1：20)。圣经也启示我们，上帝是独一的、三位一体的上帝(圣父、圣子、圣灵三位一体)。在未有宇宙以前，圣子由圣父而生(西1：15)，圣灵由圣父、圣子而出(诗104：30)。圣父、圣子、圣灵共同协作，在太初创造了宇宙和其中的星辰，创造了地球和地上的人类及万物，并且管理和维系着宇宙万物(诗33：6)。除了圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝外，没有别的神(出20：l～2)。

你是学阿毗达摩的料子。你之所以提出这么些问题，是因为你对“法”的概念还很模糊。三界一切诸法归纳起来只有五种：相、名、分别、智慧、真如。前三项是时间法、后二项是出时间法。然这五法都是佛陀为修解脱道弟子所讲述的法。佛陀为大乘弟子只讲述“一法”就是“自内证圣智法”。一切诸法悉皆唯心所造，唯有通过自己不断反复求证，获得无上大智慧的心，才是正法。这理论完整的记载于《入楞伽经》中，“中华佛教圣典”网有提供数个不同的版本，自己下载。

惟有信耶稣主！
世间万物都是籍着主手创造的，你们的释迦牟尼也在地狱之中，如果你们在不悔改 ，真的可以和他团聚了。

---

佛教的万法唯心所造之论背后的难处视频