在中国,佛教的八大门派,哪个宗派被广泛接受,哪个宗派消失了呢?
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中国大陆的佛教属于佛教八大宗派的哪派?~
小乘:俱舍宗:以俱舍论为宗、成实宗:以成实论为宗
这两宗基本上已经算是消失,学的人不多,就算学,也不以此为宗。
大乘:
涅盘宗:以大般涅盘经为宗,后为三论宗所吸收
三论宗:以中论、十二门论、广百论为宗,后为天台、禅宗所吸收
地论宗:以十地经论为宗,为华严所吸收
摄论宗:以摄大乘论为宗,为唯识所吸收
天台宗(法华宗):以法华经为宗,开宗者为隋朝智者大师
华严宗(贤首宗):以华严经为宗,以杜顺大师为初祖、开宗者为唐朝贤首法藏大师
唯识宗(法相宗、慈恩宗):以解深密经、瑜伽师地论等唯识经论为宗,始於唐朝玄奘大师,开宗者为唐朝闚基大师
以上三宗并称教下
禅宗:以达摩大师为始祖,盛於六祖惠能大师,宗下并列五家七宗:沩仰、云门、法眼、临济、曹洞,临济门下又开出黄龙派与杨歧派。其中沩仰、云门、法眼法脉本断,后得虚云老和尚兴复接续法脉,但是禅宗目前仍以临济宗与曹洞宗为多。
禅宗与天台等并称宗门与教下
律宗:以研习律藏为宗,奠基者为唐朝道宣律师
净土宗:以净土三经为宗,以晋朝慧远大师为初祖,奠基者为唐朝善导大师
密宗:在唐朝由善无畏、金刚智、不空等传入,三人并称开元三大士(约与藏密的莲花生大士同时),别称唐密,传入日本成为东密,目前仍有传承,但唐密在中国算是失传了。
以上被吸收、消失的宗派,虽说是消失,但都还有人修习,只是人少的不成宗派,或并不以该经论为宗。
最盛的应该是净土及禅宗,因为入门简单,不需研习高深的经论,但另一方面这或许也是造成汉传佛法逐渐衰微的原因。因为都跑去念佛、打坐,三藏经论没人愿意深入学习,受到外来挑战时,如果实修的修为不到,又拿不出有力的理论支持(不是没有,是没学,所以拿不出),佛法自然会渐渐的衰微。
为什麼藏密能那麼盛,除了有他殊胜的地方外,一个合格的堪布花在学习因明、显宗经论要学上至少十年,佛学院里经常的在辩经,理论的底子就摆在那边,再加上实修的功夫,面对面的辩论就很难被挑战了。
汉传佛教曾有的宗派不只八个,是十三宗,其中不只大乘,小乘也有,大概叙述一下:
小乘:俱舍宗:以俱舍论为宗、成实宗:以成实论为宗
这两宗基本上已经算是消失,学的人不多,就算学,也不以此为宗。
大乘:
涅盘宗:以大般涅盘经为宗,后为三论宗所吸收
三论宗:以中论、十二门论、广百论为宗,后为天台、禅宗所吸收
地论宗:以十地经论为宗,为华严所吸收
摄论宗:以摄大乘论为宗,为唯识所吸收
天台宗(法华宗):以法华经为宗,开宗者为隋朝智者大师
华严宗(贤首宗):以华严经为宗,以杜顺大师为初祖、开宗者为唐朝贤首法藏大师
唯识宗(法相宗、慈恩宗):以解深密经、瑜伽师地论等唯识经论为宗,始於唐朝玄奘大师,开宗者为唐朝闚基大师
以上三宗并称教下
禅宗:以达摩大师为始祖,盛於六祖惠能大师,宗下并列五家七宗:沩仰、云门、法眼、临济、曹洞,临济门下又开出黄龙派与杨歧派。其中沩仰、云门、法眼法脉本断,后得虚云老和尚兴复接续法脉,但是禅宗目前仍以临济宗与曹洞宗为多。
禅宗与天台等并称宗门与教下
律宗:以研习律藏为宗,奠基者为唐朝道宣律师
净土宗:以净土三经为宗,以晋朝慧远大师为初祖,奠基者为唐朝善导大师
密宗:在唐朝由善无畏、金刚智、不空等传入,三人并称开元三大士(约与藏密的莲花生大士同时),别称唐密,传入日本成为东密,目前仍有传承,但唐密在中国算是失传了。
以上被吸收、消失的宗派,虽说是消失,但都还有人修习,只是人少的不成宗派,或并不以该经论为宗。
最盛的应该是净土及禅宗,因为入门简单,不需研习高深的经论,但另一方面这或许也是造成汉传佛法逐渐衰微的原因。因为都跑去念佛、打坐,三藏经论没人愿意深入学习,受到外来挑战时,如果实修的修为不到,又拿不出有力的理论支持(不是没有,是没学,所以拿不出),佛法自然会渐渐的衰微。
为什麼藏密能那麼盛,除了有他殊胜的地方外,一个合格的堪布花在学习因明、显宗经论要学上至少十年,佛学院里经常的在辩经,理论的底子就摆在那边,再加上实修的功夫,面对面的辩论就很难被挑战了。
佛教大约在公元一世纪中叶传入中国。到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期,中国佛教达到极盛时期。这时期,大乘各宗派先后兴起,呈现着百花争艳的景象。现将主要的几个宗派简介如下:
三论宗依据鸠摩罗什(343—413)传译的《中论》、《百论》、《十二门论》而研究讲习而形成的学派名叫“三论宗”。它的宗义,是以真俗二谛为总纲,从真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实,彻底破除三毒(贪嗔痴)迷惑,以建立一切无所得的中道正观。隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论。这一宗,实际就是印度中观系统的流派,龙树、提婆学说的直接继承者。
瑜伽宗依弥勒讲说、无著记录整理的《瑜伽师时论》为根本教典而立的宗,名瑜伽宗。我国玄奘法师(600—664)译传此宗,并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。它的宗旨是广泛分别万有性相皆不离识。阐述诸法因缘体用,修唯识观行以转识成智(转依)。此宗由玄奘法师译传而成立,是印度无著、世亲学说的直接继承者。
天台宗天台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成的思想体系,因为创始人智(538—597)住在浙江天台山,所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲,以一心三观,三谛圆融为中心思想。
华严宗华严宗以《华严经》为根据,对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发,是在前人(三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师(法藏),所以又名贤首宗。此宗以五教来判摄整个佛教,以六相、十玄、三观为中心思想,着重阐明法界缘起的道理和观行的方法。
天台、华严的宗义虽说导源于《法华》、《华严》,而实际上为中国所独创。天台的一心三观圆融三谛的学说和华严的法界缘起,一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想,展现了中国独创的大乘精神。
禅宗禅学方面,在中国有一支异军特起,那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的,不是古来传习的次第禅,而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。相传此宗的禅法是五世纪初的菩提达磨由印度传来。虽有单传心印,不立文字之说,实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》以及许多的“语录”为依据的。在八世纪,它又分为南北两宗。北宗神秀(约606—706)一派主张渐修,盛极一时,但不久便衰歇;南宗慧能(638—713)主张顿悟,后世尊为六祖,弘传甚盛。从唐至宋,南宗的禅师辈出,在此三、四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗,临济下又分出黄龙、杨岐两派,合前五宗称为七派,都曾盛极一时,后来的禅宗只有临济,曹洞两派流传不绝,临济宗尤为兴盛。
净土宗净土宗是依据《无量寿经》等,提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派,所以名为净土宗。五世纪的慧远是它的创始者,六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要的弘扬者。修学此宗不一定要通达佛经,广研教乘,也不一定要静坐专修,只要信愿具足,一心称念“南无阿弥陀佛”,始终不怠,临命终时,就可往生净土。由于简便易行,不拘形式,能摄受广大群众,因而使净土在中国得到特别广泛的流行。
律宗在戒律方面,依据昙无德四分律而加以大乘教义的解释,在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的盛行,中国僧人们在修习大乘三学中,仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。
密宗八世纪时印度的密教,由善无畏(637—735)、金刚智(669—741)、不空(705—774)等传入中国,形成密宗。此宗依《金刚顶经》、《大日经》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗以密法奥秘,不经灌顶,不经传授不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。
这便是中国汉语系佛教的八大宗派。此外还有专宗俱舍论的俱舍宗,专宗成实论的成实宗,以及专宗摄论、地论、涅槃经的各宗派,于东晋南北朝时期兴起,盛行一时,便不久便失去传承,或并入他宗了。
总观诸宗历史,隋唐是各宗兴起和极盛时代,会昌法难(844)后,除禅宗外,是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展,这可算是佛教复兴的时代,但也没有初唐、中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传入内地,很受朝廷的崇奉,但未普及民间,而汉地原有佛教则不及宋时兴盛。有清一代,汉地佛教没有什么起色,仅可保持原有的余绪。清末以来,上述八宗都有人研究讲学,有复苏的趋势。这便是从公元一世纪佛教初传到清末我国佛教宗派的大致脉络。
汉传佛教曾有的宗派不只八个,是十三宗,其中不只大乘,小乘也有,大概叙述一下:
小乘:俱舍宗:以俱舍论为宗、成实宗:以成实论为宗
这两宗基本上已经算是消失,学的人不多,就算学,也不以此为宗。
大乘:
涅盘宗:以大般涅盘经为宗,后为三论宗所吸收
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以上三宗并称教下
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密宗:在唐朝由善无畏、金刚智、不空等传入,三人并称开元三大士(约与藏密的莲花生大士同时),别称唐密,传入日本成为东密,目前仍有传承,但唐密在中国算是失传了。
以上被吸收、消失的宗派,虽说是消失,但都还有人修习,只是人少的不成宗派,或并不以该经论为宗。
最盛的应该是净土及禅宗,因为入门简单,不需研习高深的经论,但另一方面这或许也是造成汉传佛法逐渐衰微的原因。因为都跑去念佛、打坐,三藏经论没人愿意深入学习,受到外来挑战时,如果实修的修为不到,又拿不出有力的理论支持(不是没有,是没学,所以拿不出),佛法自然会渐渐的衰微。
为什麼藏密能那麼盛,除了有他殊胜的地方外,一个合格的堪布花在学习因明、显宗经论要学上至少十年,佛学院里经常的在辩经,理论的底子就摆在那边,再加上实修的功夫,面对面的辩论就很难被挑战了。
大乘佛法目前流行八大宗派,各宗派修行的人都有,现在是末法时期,众生障碍很重,以修行净土者,成功率较高,因为净土宗是借佛力把我们带出六道轮回的!
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小乘:俱舍宗:以俱舍论为宗、成实宗:以成实论为宗
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为什麼藏密能那麼盛,除了有他殊胜的地方外,一个合格的堪布花在学习因明、显宗经论要学上至少十年,佛学院里经常的在辩经,理论的底子就摆在那边,再加上实修的功夫,面对面的辩论就很难被挑战了。
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这两宗基本上已经算是消失,学的人不多,就算学,也不以此为宗。
大乘:
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三论宗:以中论、十二门论、广百论为宗,后为天台、禅宗所吸收
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净土宗:以净土三经为宗,以晋朝慧远大师为初祖,奠基者为唐朝善导大师
密宗:在唐朝由善无畏、金刚智、不空等传入,三人并称开元三大士(约与藏密的莲花生大士同时),别称唐密,传入日本成为东密,目前仍有传承,但唐密在中国算是失传了。
以上被吸收、消失的宗派,虽说是消失,但都还有人修习,只是人少的不成宗派,或并不以该经论为宗。
最盛的应该是净土及禅宗,因为入门简单,不需研习高深的经论,但另一方面这或许也是造成汉传佛法逐渐衰微的原因。因为都跑去念佛、打坐,三藏经论没人愿意深入学习,受到外来挑战时,如果实修的修为不到,又拿不出有力的理论支持(不是没有,是没学,所以拿不出),佛法自然会渐渐的衰微。
为什麼藏密能那麼盛,除了有他殊胜的地方外,一个合格的堪布花在学习因明、显宗经论要学上至少十年,佛学院里经常的在辩经,理论的底子就摆在那边,再加上实修的功夫,面对面的辩论就很难被挑战了。
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三论宗依据鸠摩罗什(343—413)传译的《中论》、《百论》、《十二门论》而研究讲习而形成的学派名叫“三论宗”。它的宗义,是以真俗二谛为总纲,从真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实,彻底破除三毒(贪嗔痴)迷惑,以建立一切无所得的中道正观。隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论。这一宗,实际就是印度中观系统的流派,龙树、提婆学说的直接继承者。
瑜伽宗依弥勒讲说、无著记录整理的《瑜伽师时论》为根本教典而立的宗,名瑜伽宗。我国玄奘法师(600—664)译传此宗,并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。它的宗旨是广泛分别万有性相皆不离识。阐述诸法因缘体用,修唯识观行以转识成智(转依)。此宗由玄奘法师译传而成立,是印度无著、世亲学说的直接继承者。
天台宗天台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成的思想体系,因为创始人智(538—597)住在浙江天台山,所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲,以一心三观,三谛圆融为中心思想。
华严宗华严宗以《华严经》为根据,对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发,是在前人(三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师(法藏),所以又名贤首宗。此宗以五教来判摄整个佛教,以六相、十玄、三观为中心思想,着重阐明法界缘起的道理和观行的方法。
天台、华严的宗义虽说导源于《法华》、《华严》,而实际上为中国所独创。天台的一心三观圆融三谛的学说和华严的法界缘起,一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想,展现了中国独创的大乘精神。
禅宗禅学方面,在中国有一支异军特起,那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的,不是古来传习的次第禅,而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。相传此宗的禅法是五世纪初的菩提达磨由印度传来。虽有单传心印,不立文字之说,实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》以及许多的“语录”为依据的。在八世纪,它又分为南北两宗。北宗神秀(约606—706)一派主张渐修,盛极一时,但不久便衰歇;南宗慧能(638—713)主张顿悟,后世尊为六祖,弘传甚盛。从唐至宋,南宗的禅师辈出,在此三、四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗,临济下又分出黄龙、杨岐两派,合前五宗称为七派,都曾盛极一时,后来的禅宗只有临济,曹洞两派流传不绝,临济宗尤为兴盛。
净土宗净土宗是依据《无量寿经》等,提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派,所以名为净土宗。五世纪的慧远是它的创始者,六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要的弘扬者。修学此宗不一定要通达佛经,广研教乘,也不一定要静坐专修,只要信愿具足,一心称念“南无阿弥陀佛”,始终不怠,临命终时,就可往生净土。由于简便易行,不拘形式,能摄受广大群众,因而使净土在中国得到特别广泛的流行。
律宗在戒律方面,依据昙无德四分律而加以大乘教义的解释,在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的盛行,中国僧人们在修习大乘三学中,仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。
密宗八世纪时印度的密教,由善无畏(637—735)、金刚智(669—741)、不空(705—774)等传入中国,形成密宗。此宗依《金刚顶经》、《大日经》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗以密法奥秘,不经灌顶,不经传授不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。
这便是中国汉语系佛教的八大宗派。此外还有专宗俱舍论的俱舍宗,专宗成实论的成实宗,以及专宗摄论、地论、涅槃经的各宗派,于东晋南北朝时期兴起,盛行一时,便不久便失去传承,或并入他宗了。
总观诸宗历史,隋唐是各宗兴起和极盛时代,会昌法难(844)后,除禅宗外,是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展,这可算是佛教复兴的时代,但也没有初唐、中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传入内地,很受朝廷的崇奉,但未普及民间,而汉地原有佛教则不及宋时兴盛。有清一代,汉地佛教没有什么起色,仅可保持原有的余绪。清末以来,上述八宗都有人研究讲学,有复苏的趋势。这便是从公元一世纪佛教初传到清末我国佛教宗派的大致脉络。
汉传佛教曾有的宗派不只八个,是十三宗,其中不只大乘,小乘也有,大概叙述一下:
小乘:俱舍宗:以俱舍论为宗、成实宗:以成实论为宗
这两宗基本上已经算是消失,学的人不多,就算学,也不以此为宗。
大乘:
涅盘宗:以大般涅盘经为宗,后为三论宗所吸收
三论宗:以中论、十二门论、广百论为宗,后为天台、禅宗所吸收
地论宗:以十地经论为宗,为华严所吸收
摄论宗:以摄大乘论为宗,为唯识所吸收
天台宗(法华宗):以法华经为宗,开宗者为隋朝智者大师
华严宗(贤首宗):以华严经为宗,以杜顺大师为初祖、开宗者为唐朝贤首法藏大师
唯识宗(法相宗、慈恩宗):以解深密经、瑜伽师地论等唯识经论为宗,始於唐朝玄奘大师,开宗者为唐朝闚基大师
以上三宗并称教下
禅宗:以达摩大师为始祖,盛於六祖惠能大师,宗下并列五家七宗:沩仰、云门、法眼、临济、曹洞,临济门下又开出黄龙派与杨歧派。其中沩仰、云门、法眼法脉本断,后得虚云老和尚兴复接续法脉,但是禅宗目前仍以临济宗与曹洞宗为多。
禅宗与天台等并称宗门与教下
律宗:以研习律藏为宗,奠基者为唐朝道宣律师
净土宗:以净土三经为宗,以晋朝慧远大师为初祖,奠基者为唐朝善导大师
密宗:在唐朝由善无畏、金刚智、不空等传入,三人并称开元三大士(约与藏密的莲花生大士同时),别称唐密,传入日本成为东密,目前仍有传承,但唐密在中国算是失传了。
以上被吸收、消失的宗派,虽说是消失,但都还有人修习,只是人少的不成宗派,或并不以该经论为宗。
最盛的应该是净土及禅宗,因为入门简单,不需研习高深的经论,但另一方面这或许也是造成汉传佛法逐渐衰微的原因。因为都跑去念佛、打坐,三藏经论没人愿意深入学习,受到外来挑战时,如果实修的修为不到,又拿不出有力的理论支持(不是没有,是没学,所以拿不出),佛法自然会渐渐的衰微。
为什麼藏密能那麼盛,除了有他殊胜的地方外,一个合格的堪布花在学习因明、显宗经论要学上至少十年,佛学院里经常的在辩经,理论的底子就摆在那边,再加上实修的功夫,面对面的辩论就很难被挑战了。
大乘佛法目前流行八大宗派,各宗派修行的人都有,现在是末法时期,众生障碍很重,以修行净土者,成功率较高,因为净土宗是借佛力把我们带出六道轮回的!
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在中国,佛教的八大门派,哪个宗派被广泛接受,哪个宗派消失了呢?视频
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戚冯雪答:禅宗与净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点就是四句话:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。但这种...
戚冯雪答:中国佛教宗派之产生,约于隋唐时代,有十三宗之说。所谓十三宗,即:毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说,五家即:临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。
戚冯雪答:首先是宗派之分,佛教分为三大领域:汉传佛教、藏传佛教和南传佛教,中国汉地多属于汉传佛教,共分为十宗,包括八个大乘宗派,分别为“禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律宗、三论宗、净土宗”;两个小乘宗派,分别为“俱舍宗、成实宗”。其次是辈份之分,这个可以通过法名或法号来鉴别。法号或...
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戚冯雪答:从汉代开始,佛教在中国经过数百年的传播,发展,和巩固,终于在隋唐时期完成了其在中国的本土化过程。其标志就是中国八大宗派的相继建立,中国的佛教迎来了它的鼎盛期。禅宗奉达摩为初祖,实际创始人为唐代慧能,该宗以“禅”的概念来涵盖一切佛法,祖庭在河南少林寺。净土宗修行以“往生西方净土”为目的...
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戚冯雪答:佛教是统称,禅宗是佛教的一支宗派派别门派,就好比“佛教”是“树”,“禅宗”是“树枝”。佛教的概念很大,而禅宗应该是其中的一个分支,禅宗是佛教的一个法门是本土化佛教精华。佛教有八大宗派,即一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六...
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