否定意志就能够幸福？

~ 尼采说，读叔本华著作时候，仿佛胳膊下长出一对翅膀。

他一生评价最高有三本书：一本是叔本华《对于意向与表象的世界》；一本是司汤达的《红与黑》；一本是妥耶夫斯基的《罪与罚》。他读叔本华《对于意向与表象的世界》用了两个星期，读后给予了高度评价。

叔本华的哲学经典，包含《爱与生的苦恼》、《人生的智慧》、《作为意志和表象的世界》、《认识力》、《观念力》等内容，字数都不多，论述却很精彩。他的哲学是康德认识论、柏拉图理念论、吠陀泛神论及厌世观四者的结合。

世界是表象，是叔本华哲学最初命题：“一切物质，即全世界，仅是对主观而言的客观，是直观者的直观，只是表象而已。表象的世界，使我们的经验世界与认识世界及一切客观的生成世界，事物化成各种不同变化形象而呈现，所以也称为现象世界。包罗万象和变化多端的现象世界，自由作为主观的对象才能存在；如果无主观，则无法独立。”

叔本华认为意志就是物自体，唯有借助自我直观，才能解开物自体的谜团。意志本质是努力，故无所谓目的或者目标。努力是由于缺乏的欲望所产生的，但眼前欲望得到满足之后，新的欲望又接踵而来，欲望无穷，满足却有限。人就这样无休无止奋斗挣扎下去。

一切快乐皆以愿望为先决条件，愿望一旦满足，快乐也随之停止。

所谓幸福，实际是消极的东西，造物者原无意赐予我们永恒的幸福。一旦失去欲望对象，无聊便立刻袭之而来，无聊和痛苦同样令人难以忍受。人生实际就像是在痛苦和无聊之间摆动的钟摆。如果把一切痛苦驱进地狱，留存天国的大概就只有倦怠和无聊。存在的万物，本质就是不断努力和永恒痛苦。世界是斗争舞台，满是各种欺骗、倾轧和勾心斗角。

生存总充满痛苦，宁静平和仅仅是瞬间幻影，是意志喘息时间。

该如何摆脱苦恼和争夺的世界？叔本华指出两条途径：

第一是艺术解脱，艺术具有超越自我和物质利害的力量，而达到无意欲境界。但艺术解脱是暂时的，必须具备天才直观。

第二是否定意志。欲寻求永恒解脱，唯有从根本否定意志。基督教和佛教苦修生活，是一种否定意志状态。求生意志最显著现象，不外是个体保存欲望、种族繁殖欲望和利己心。苦修三大要件是粗食、禁欲、清贫。能够严守此三者，即称谓圣者。认为只有如此，可望勘误万法如一道理，进入到涅槃的境界。

唯有达到这个境界才是永恒而完全的解脱状态。

天才和苦修都需要特殊条件，大多数的普通人怎么办呢？

叔本华的逻辑中，可以看到，其实幸福也始于自觉选择。生活中疼痛与不适越令人讨厌，持续的改写我们默认的幸福状态，加上自觉模拟出来的痛苦，让自己痛苦不堪，最后陷入更深更痛苦的事情。是我们任由痛苦以自生疼痛的形式萦绕不去。因为思想只有在转化为行动前提之下，才会对现实生活产生影响。它不会改变事件，只会在我们心中以无尽痛苦和悲伤形式发挥影响力。

生活不会捉弄人，只是偶尔出一些难题而已。即使是这样，我们也有选择，那就是放弃痛苦，或者一味痛苦。反正无论走哪一条路，生活都会给你出难题。显然，适度的享乐主义更能促进普通人的幸福。

蒙田说：“智慧在我之上的人们，如果具有刚强的、充满活力的心灵，可以为自己安排纯精神上的休息生活。至于我，我只具备常人的心灵，我得以借助肉体之乐来维持自己。年事已高，与我想法符合的乐趣已经离我而去。此刻，我正在培养和激发自己的欲望，使之能领受比较适合我这个年龄的欢乐。我们务需抓紧享受生活的乐趣，消逝的岁月正将我们恋栈的快乐逐一带走”。

古罗马诗人佩尔西乌斯写到：“尽情享乐吧，我们只此一生。明天你将只剩下余灰，化作幽灵，一切归于乌有。”

无论是谁，都需要认识到是思想意识让一个人回归幸福的默认状态，幸福是自己定义，基础状态是一种满足快乐平和的状态，其他都是外界变化；要在生活中找到自然平衡，学会俯瞰生活，学会感恩；要通过爱让生命流动起来，在爱中找到平静，没有接受到爱就付出爱；同时，要意识到死亡是最好人生导师，接受自然或者是造物主的设计。

好像只有这样，幸福距离才会更近一些，但是也许也不尽然。

叔本华认为人生从整体上看是悲剧，从细节上看具有喜剧性质。

尼采说，从生命整体看，短促的悲剧迟早要归入永恒的生命喜剧，无数笑的波浪终究要把最伟大的悲剧也淘尽。一个人应该感情充溢、奔放的活着，对一切都兴致勃勃，这才是幸福。

大卫·布鲁克斯在一次有关幸福真谛的演讲中说：“幸福感和价值感只不过是你们怎样完成任务，怎样听从召唤的副产品。我们中的大多数人都很自负；在大多数时间我们中的大多数人都只考虑自己。尽管如此，但只有将自我融化于更大的任务和召唤中，人生才有意义，这一点毋庸置疑。人生目的不是找寻自己，而是忘记自己。”

距离叔本华哲学远了些，离斯多葛派哲学则要近的多。

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