甄宓和洛神是一个人吗

~ 甄宓和洛神是一个人，甄宓是洛神。洛神即宓妃（本名：甄宓），是中国先秦神话中，黄河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神。
在中古时期宓妃形象得以丰富和发展，逐渐变身为世俗的美人，成为男性文人寄托情感的对象。曹植人神相恋的千古名篇《洛神赋》，确定洛神作为理想女神的文学典故。
唐代始见洛神为伏羲女的说法。同时兴起的陈王感甄说，造成上古宓妃神话原貌的割裂。洛神及其所在的洛浦都具有文学生成意义。
洛神历史渊源介绍
先秦时期，《楚辞·离骚》记载：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盤。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”（我命令云神丰隆驾起彩云啊，寻找那宓妃的所在。我解下玉佩想和她订约啊，我命伏羲的大臣蹇修去说媒，谁知事情离合不定，忽然间她变得乖戾理也不理。晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。她虽然美丽但不守礼法，我因此放弃她另作追求。）
《楚辞·天问》记载：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔。“（有穷国国君后羿夺取夏启之子太康王位，凌虐夏朝百姓，又射杀河伯，霸占其妻洛水水神洛嫔。）
汉朝时期，《上林赋》记载：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约。”（柔美窈窕的女乐，如同神女青琴宓妃，容貌非常，美妙姝丽，精心妆饰，绰约。）
《淮南子·俶真训》记载：“妾宓妃，妻织女，天地之间，何足以留其志。”（以宓妃为妾，以织女为妻。）《思玄赋》记载：“载太华之兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。
三国时期，《洛神赋》记载：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”《史记·卷一百一十七·列传第五十七·司马相如传》中《上林赋》的注记载：“如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。”
唐朝时期，《六臣注文选·卷十九·洛神赋》记载：“李善注：宓妃，宓羲氏之女，溺洛水，为神。”（李善注，宓妃为宓羲氏的女儿，溺水死于洛水，成为洛神。）
宋朝时期，《楚辞补注》记载：“洪兴祖注：宓妃伏牺氏之女，故使其臣以为理也。”（洪兴祖注，宓妃为伏牺氏的女儿。）
清朝时期，《楚辞新集注·卷一离骚经》记载：“屈复注：宓妃王逸曰神女也，洛神赋注伏羲氏女，溺洛水而死遂为洛神，纕佩带蹇修媒通词理。下文佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则宓妃当是伏羲之妃，非女也。”（屈复注，离骚中有贼之佚女为高辛妃，有虞氏的二姚为少康妃，若以此推断，则宓妃应是伏羲的妃子，而不是女儿。）
近现代时期，《离骚纂义》记载：“后人乃以为宓羲氏女，然既云宓妃，必宓羲氏之妃无疑。若云女也，则措词之例，不当以妃称之，后人自妄耳。屈氏说甚有理。”（既然叫宓妃，她必为伏羲氏的妃子，如果说是伏羲的女儿，则用词不当，不应当叫女儿为妃，所以屈复说的有道理。）

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