治国之道什么意思

古人说的治国之道是什么~

原文 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，敢陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 编辑本段翻译 但凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，这样就能尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。 编辑本段注释 奚以：即“以奚”。以，介词，根据。 重：重视。 敬上畏罪：服从上司，害怕犯法。敬上：服从上司。敬：恭顺、服从。上，君上，泛指统治者。 罪，犯罪或作恶的行为，犯罪。 犯禁：违反禁令、犯法。 陵：侵犯，这里是"违抗"的意思。 者：.....的人。 则：并且。 然：是。 编辑本段图示导读 这篇短文为了讲清“治国之道，必先富民”的道理从两个方面进行论述。一方面讲“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也”，紧接着从另一方面讲“民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也”。从这两个方面作了鲜明的对比后进行总结“富国常治，乱国常贫”进而得出“必先富民，然后治之”的道理。

基本字义

1. 路，方向，途径：～路。铁～。志同～合。
2. 指法则、规律：～理。～德。～义。得～多助，失～寡助。
3. 学术或宗教的思想体系：～学。传～。修～。
4. 方法，办法，技术：门～。医～。
5. 指“道家”（中国春秋战国时期的一个学派，主要代表人物是老聃和庄周）
6. 指“道教”（中国主要宗教之一，创立于东汉）：～观（guàn ）。～士。～姑。～行（háng ）（僧道修行的功夫，喻技能和本领）。
7. 指某些反动迷信组织：会～门。一贯～。
8. 说，讲：～白。常言～。能说会～。
9. 用语言表示情意：～喜。～歉。～谢。
10. 线条：铅笔～儿。
11. 中国历史上行政区域的名称。唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省以下设“道”。
12. 某些国家行政区域的名称。
13. 量词：一～大河。两～门。上三～漆。
14. 计量单位，“忽米”的通称。

大凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。
总的来说就是:正心,修身,齐家,治国,平天下.
注意:顺序不可乱!!

各个思想家有各自的理论。就总的来说，汉及之后历代王朝几乎都行的荀子之道。隆礼重法，重德重能，信义为先。即便宋朝之后，荀子的地位没有得到认可，治国纲领实质上还是用的荀子的。只是之下下的各个方面变了，不是孔荀的原意，而是孟子那些似是而非的东西。
详细的说，隆礼重法是整体的社会规则，重德重能是选官原则，信义为先是皇帝的基本要求。
隆礼就是重视礼法。国家立法，以礼法为根据，也就是法律绝对不能和立法相左。且在贵族和官员中，不重视礼节礼法的，会被批评处罚，轻则丢权失势，重则罢官削爵。当然，罢官削爵较少，批评之后就会改正了。笑话，批评可是圣旨来着，不改不是抗旨不尊嘛，绝对是找死。
重法，就是重视法律的作用。历朝历代，都有较为完备的法律。汉唐时期，由于纸和印刷不发达，文化传播范围小，导致大多数人不知道礼法，法律的作用非常巨大。即便后来儒生增多，平民数量也是非常巨大的，这些人礼管不了（所谓礼不下庶人），唯有用法律。故而特别是唐之后，历朝历代都建立了较为完备的适用于农业国家的法律。
重德，是指选官时重视官员的品德。汉朝没有科举，官员来源于各地举荐的有德行的儒生。唐时，也不是唯能力。有能力无德行的，除非特别需要，上升空间有限。当然，象李林甫、杨国忠等一些特例不能算。宋明清，都是严格的科举选官，题目来源便是儒家。而在官员升迁上，也是要考察德行的。
重能，是指重视官员的能力。学识渊博不一定能到高位。汉唐时，这个不明显。宋之后，多少状元，最后的高度都比不了他们科举时的手下败将。
信义为先，就是电视里常说的，金口玉言。皇帝的话，只要说出口，就不得反悔。历朝历代的皇帝，均是如此，不守信义的皇帝，除了开国的，大都没有好下场。
另外，历朝历代的实际治国纲领偏重不同，虽都是儒家的名号，其内核却不是一样的。在西汉前期，诸子百家共存共荣，行的是老子的包容无为。到汉武帝时期独尊儒术，儒家的纲领，便成为了国家的纲领，但实际上之后的历朝历代各有偏重。整个汉朝，官员选用都是依据儒家的德行标准，由在职官员举荐。这一时期并没有提出确切的治国纲领尊崇那一家，只是笼统的儒家，也就是孔子至上，荀孟并重。唐时，是“水可载舟亦可覆舟”，也就是重民思想，只是礼法有弱化，律法有强化，和汉朝区别不大，都比较笼统。宋朝前期明确提出了仁孝治国，其它与唐朝差异不大。因为儒家有博学的追求，即便同为儒家，对儒家的理解也有不同，而此时对孔子之道的理解没有定论，所以儒也是各有偏重。有些认同法的作用，坚持的是荀子的道，但不能认为他们是法家，只能说他们是荀子学派；有些不认同律法的作用，排斥律法，坚持的是孟子之道，可谓孟子学派。这种差别在宋之前虽然不同道，在坚持求同存异的孔子道路之下相处基本和谐。宋朝王安石变法，是一个导火索，造成了荀子学派和孟子学派组成的新旧两党为争夺孔子正统继承者的地位而发起党争，儒家正式分裂。后来因为旧党取得了表面上的胜利，孟子思想被大幅度拔高，最终形成了程朱理学这一强烈排他的儒家理论。宋朝后期，治国之道偏向孟子，但明确的仁孝治国使它没有大乱，只是军力衰弱。明朝时，由于理学、孟子理论占据了绝对的统治地位，实质上儒家已经是打着孔子的招牌，用的孟子的东西。如果其治国理论详尽系统的话也没有什么大问题，可孟子理论更多是在修身养性，治国纲领方面的理论不够多也不够系统性。而如果说法先王也是治国纲领的话，中国的先王太多，相左的不胜枚举。所以明朝的治国纲领变化不一，反复无常，混乱不堪。清朝和明朝的毛病差不多，但他稍好的是“坚决维护满族的利益”。这一纲领虽然现代中国人难于接受，但不可否认，它在清朝的国事处置中扮演了十分十分重要的角色，也为清朝的苟延残喘立下了汗马功劳。

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