这个时代，真正的高僧大德是很少的嘛？

哪些是真正高僧大德？~

高者，通达大乘经论；僧者，荷担如来家业。
高者，实证真如本心；僧者，善度无量众生。

苦行与简朴，是高僧示现之外相，非是“真髓”；若苦行为究竟，悉达多太子苦行六年，何以“知非而止”？

末学举以下四位高僧：虚云老和尚、印光大师、来果老和尚、广钦老和尚。

今末法季，“不净说法”者（参看《佛藏经》《大乘方广总持经》）多如过江之鲫；本当以佛说为正，而经论深奥难懂，故亦可求于近现代大德。以上诸师，皆有开示流传于网络；圆寂不久，所传法宝较之古时大德更易理解。若其所说有误，末学愿以坠地狱之誓力保，也因为如此，其余高僧，未了解之前，末学不敢推荐。

虚云老和尚、来果老和尚是近代禅宗真悟大德；
虚老对于“看话头”“参禅”的开示，可谓“拨云见日”，言之灼灼，平实而无玄虚；具有“可操作性”（虚老住世120年，时日之长久也算一奇）。
来果老和尚主持高旻寺，整顿丛林规矩，是禅宗旧制最后的一现；禅七开示，读后才知道什么是真正的“禅七”；深感震撼！其中常有真知灼见，“婆心”显露无遗。
印光大师是近代净土宗集大成者，有《印光大师文钞》存世；教界公认为大势至菩萨再来；印光大师还做了一件大事：将《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》列入原有之“净土四经”，成为今天的“净土五经”。
广钦老和尚是现代真悟大德，人称“伏虎和尚”；广老几乎没有长篇大论存世，都是“家常话”，而其中却常有机锋。

http://www.ebud.net/book/showbook.asp?no=3917（虚云老和尚开示）
http://zhihai.heshang.net/Article/wzzz/fswz/200503/5597.html（来果老和尚开示）
http://www.fjdh.com/speak/HTML/4926.html（广钦老和尚开示）
《印光大师文钞》现在很流行，就不再搜索了。

南无大乘菩萨僧

除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。所以叫特别法门，其他叫通途法门。

末法时代以前，不能肯定。

末法时代，几乎可以完全肯定，除了佛菩萨再来，凡夫如不修净土，带业往生，则必妄受生死。

中国佛教协会会长,禅宗大德传印长老在《念与念佛》中说：
盖佛祖之意，明明揭示，吾人得闻佛法，已属不易；而【得闻净土法门，尤属不易】。所以说，信愿求生净土的念佛法门，实为转染成净、超凡入圣的至要至妙的捷径。

时至今日(“末法”时期矣！)【完全可以说】，若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关，但生净土，便得不退故)者，【非此莫属】。

天台宗第43世祖谛闲大师：在复《齐性澄居士函》中，大师更是一语道出：“【要了生死，离信愿持名，求生净土外，更有何法能济于事】！”

大安法师：在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。

善导大师：种种法门皆解脱 无过念佛往西方

元音老人：你看，亿万人啊，不是千万百万，亿万人修法，难得一个两个成道，成不了的。所以黄念祖大居士就看到，他也是修密法，说真正成道的人很少，还是念佛，生西人多，还是念佛生西好，哎，我说我就奉劝大家还是，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
【所以现在最好的法门，还是净土宗，所以说，末法时代以念佛最好。】


临济宗第四十四代祖师本焕老和尚开示：念佛好，还是参禅好？
佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就象药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。

念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。

永明延寿禅师有一个《四料简》：“有禅有净，如带角虎。”就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。
我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其它不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。


中国禅宗大革命家百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时——“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。


唐译《大宝积经．无量寿如来会》：“彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国超过于彼。”换句话说，极乐净土相对于二百一十亿佛土，是超越它们、比它们更殊胜。

禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！


禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。

然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”

印光大师论禅律密净里说：A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！
　　B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！
　　C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！

　E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！
　　G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！


虚云大师（中国近代禅宗的代表人物，一身兼祧禅宗五家法脉。接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗）复星洲卓义成居士
参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝。【其中以念佛法门比较最为方便稳妥。】居士受持《佛说阿弥陀经》，熟览《印光法师文钞》，若能依而行之，则净土现成，万修万去。

禅门临济正宗三十六世祖彻悟大师：于此不信，真同木石，【舍此别修，非狂即痴】，复何言哉，复何言哉。……

是的。这个时代高僧大德真的很难遇到。这是因为社会文化的方向变了的问题。比如说2500年前，中元各国人才不断产生，而且并没有很强烈的家国思想，所以人才能够在各地各国间流动，并且得到重用。那些什么君什么侯的，动辄在家里养个几千几万个食客，就是只因为木工手艺好，都可以混口饭吃。在这样底层贫穷但往上层社会蹭的机遇机会很多的情况下，有点能力的人才自然就会发奋努力，抓住任何机会来学习增强自己，然后取得成就。这才造就了百家争鸣，处处大师的社会情况。
又比如说禅宗兴盛的时代。你真的以为六祖就一听有人念诵《金刚经》就能够马上悟道，出家成佛吗？当然不是。六祖生于大唐贞观年间。当时社会发展昌盛，六祖就卖材都能养活自己和老母亲。然后唐朝虽然没有说推崇佛教，但是当时社会思想开放，所有有价值的文化与思想都能够在社会上推广，人们也不会因为太穷太没文化而只有眼前的苟且。李唐因为姓李，所以崇敬道教道家，而佛教思想在士大夫阶层非常流行，儒家更不用说了，是中国一贯以来治世的理念。然后因为唐朝之前，众多外族已经与中华民族进行了大融合，所以很多中国文化也与西域甚至印度文化相结合，文化环境多姿多彩，社会又富裕。在这种社会状态下，兴起了“劝学”的社会习惯，也就是赞助鼓励有心学习不同思想的人去投身研究。六祖之所以一听《金刚经》就决定求佛成道，第一当然是因为在社会上已经看到听到很多学佛求道的风气，我甚至认为六祖当时并不是第一次听到《金刚经》，只是当时听得更清楚深入了。然后当六祖决定寻找五祖求道时，又有客人愿意出资让他安排好老母亲往后的生活，并充当路费。这就是劝学的社会风气早就的。而禅宗从六祖之后大盛，除了六祖的功劳，当然也因为社会对佛学佛法的追求非常接受的原因。
社会上出什么人才，就看当时的社会风气。当今这个时代，要说大企业家、大商家、大投机者，那是遍地都是。你能说这些不是人才吗？只不过他们不是佛教的高僧大德而已。而佛教要是想要重新在社会中发展起来，要培养出真正的大德大贤，就必须转化成对社会有影响的思潮与文化。这种工作需要人才，需要资源，需要时间。只有当佛教真正的兴盛起来，人才才会更多地涌入佛教，才可能出现更多的大德高僧。
当然，如果你现在要找大德高僧学习，也并不是没有，只是得要看机缘。大德找到了，你的程度够不够呢？听得懂吗？他说的是粤语，听得懂吗？他不赞成那些附佛外道的东西，你能接受吗？他直指你的问题愚痴，你能接受吗？如果都能，末学我当然可以介绍一下那个大德可以帮你。但如果都不能，那当然找不到老师了。
末学合十。

“众生有感，佛菩萨有应”。现在有这么多人想学佛，当然佛菩萨要来帮助了！
《大宝积经》： 于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。 后五百岁还来生此 。城邑聚落廛闬山野。
后五百岁就是现在这个时代。在这个时代，当年参加大宝积会的五百菩萨，有二十菩萨，他们又要应化到我们世间，来帮助我们。他们的身份佛没有说。他们会在什么地方出现呢？经上讲城邑聚落廛闬山野， 城邑就是城镇， 聚落就是村庄， 廛闬就是热闹的地方， 山野就是野外。哪里有缘，在哪里出现。
但是真正的高僧大德很谦虚，他不会承认自己是高僧大德，他说自己是凡夫。学生都是看到他有智慧有德行，自发跟他学的！这样一来，高僧大德也不容易遇到。
能遇到是多生多劫的善根福德！

这个时代，真正的高僧大德很少，但也不是没有，想遇到还要有福报，否则也遇不到。因为现在修行的社会环境非常不好，交通联系太便利，不利于修行人专注于修行。所以自然修行效果会打折扣，大德就少。

任何时代，真正的大德都是少数。

绝种了，不止是少。所以叫末法时代。

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