休谟的不可知论对我们有什么启发

不可知论哲学体现的精神是一种怀疑精神。在哲学史上，怀疑精神表征着不畏强权，不屈从于权威，敢于向传统理论尤其是具有独断性、专制主义倾向的理论挑战的一种批判精神和大无畏的勇气。

它通过对现有哲学理论的批判、审查、发难，寻找传统理论的内在冲突，提出解决这些问题的另一种思路，从而给后继哲学理论提供发展的前提条件。

在这种批判活动中，它也表现出强烈的相对主义倾向，以此同传统哲学的独断性、绝对性相对抗。可以说，近代不可知论（或怀疑论）哲学，并非是由于其怀疑主义的方法赢得后人的尊重，从根本上讲，是其不可知论的哲学结论杜绝了哲学返回旧形而上学的可能性而引起后人的重视。就此而言，不可知论的历史作用既是积极的，又是消极的。

就积极的一面讲，不可知论对宗教实体批判，对物质实体的否定，对精神实体的怀疑，强烈地冲击了旧形而上学赖以存身的根基。不可知论以此弘扬近代实验科学的精神，批判了机械论的物质观念和因果观念，批判了教条主义思想。

不可知论的这种冲击波甚至波及到宗教神学的基础，激起人们对传统的道德观念、人生价值观念进行反思的渴望与热情。

不可知论对传统形而上学批判的另一个积极成果是促进了近代哲学认识论研究的转向。传统哲学要求形而上学成为“实证自然科学”意义上的“科学”。这使得旧形而上学以思辨代替实验，以超验取代经验，企图为人类提供具有绝对真理性的知识体系。

不可知论在“限定”人类知识疆界的同时指出了这种要求的不合理性。这样，就促使近代哲学认识论由研究“科学认识论”向“哲学认识论”的转换。

这种转换带来的直接后果有2个：

其一，必须对科学与哲学划界，让其各自完成自己应当完成的使命；

其二，必须以辩证的思维方式取代孤立、静止、片面的形而上学思维方式，否则，人们将无法解释不可知论从逻辑上已经证明是正确的结论：人类知识具有相对性、暂时性、非绝对真理性的特征。近代意义的辩证法就是从这一点出发的。

不可知论在当代哲学中也得到某种响应。不可知论反对先验真理论，强调必须依赖实证经验才能获得客观有效性的知识，强调必须关注当下现实的存在状态才能获得知识。这些思想对当代实证主义、语言分析哲学产生了积极的影响。

同时，不可知论限定人类理智能力活动的界限，暗示应当以不同于自然科学方法的方法研究人类自身存在的意义，这对当代人文主义哲学的影响也是不容低估的。

当然，不可知论的错误，不可忽视其破坏性、否定性的消极影响。

扩展资料

可知论的怀疑主义的代表有笛卡儿。笛卡儿的《第一哲学沉思集》中的第一个沉思就是从普遍的怀疑开始的，把一切打倒，重新建立。这种怀疑主义的怀疑是手段而不是目的，而且这种怀疑主义不但是哲学必不可少的而且对哲学有着至关重要的作用，甚至可以说没有这种怀疑，不可能有近代哲学的产生。

而怀疑精神则是积极的、推动科学发展的动力。怀疑精神不仅是科学发展的动力，也是哲学发展的基础，这最明显地体现笛卡儿的普遍怀疑精神上。笛卡儿怀疑一切知识乃至外部世界的存在，并有此推出“我思故我在”的著名命题，从而奠定了自己整个学说的基础。

笛卡儿的怀疑是为了更好的确信，使理论有更牢固的基础。历史上哲学体系之间更替、科学史上不同范式之间的更替都以这种怀疑精神为基础。这种怀疑与理性有着内在的联系，如果没有这样的怀疑，理性就不是真正的理性，它和理性和科学是不冲突的。

参考资料来源：百度百科-不可知论

参考资料来源：百度百科-怀疑论