相传玉皇大帝是众神之主，玉皇大帝的由来是什么？

莎士比亚戏剧威尼斯商人的宗教意义,历史意义,文学意义~

。宗教意义：“宗教冲突对商业精神的影响”，宗教作为文化的一部分，商业精神作为商业文化的一部分，其本质探讨文化间的相互作用1594—1598年间，又连续发生涝灾和严寒，农业歉收，物价飞涨，农民和城市贫民纷纷起来反抗。这一时期，资产阶级的力量也更加强大，它同王室的暂时联盟瓦解。莎士比亚开始感到他的人文主义理想和英国现实间的矛盾，因此1596年以后写的几部喜剧里，虽然调子还是愉快乐观的，但社会讽刺因素已有所增长。这时完成的《威尼斯商人》就是莎士比亚早期喜剧中最富有社会讽刺色彩的一部。剧本的主题是歌颂仁爱、友谊和爱情，同时也反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷者之间的矛盾，表现了作者对资产阶级社会中金钱、法律和宗教等问题的人文主义思想。这部剧作的一个重要文学成就，就是塑造了夏洛克这一惟利是图、冷酷无情的高利贷者的典型形象。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

玉皇大帝身世由来古今说法不一。

1、网络杜撰，玉皇大帝乃造化玉碟所化，所以称之为玉皇。造化玉碟的来由是盘古大神开天坐化之后，其脑所化，记载其一生在混沌中的领悟及见识。后被鸿钧老祖所得炼化成三千大道，造化玉碟也吸收鸿蒙真气，凝结真身化器为人，称造化童子。造化童子随鸿钧学道，演化大道至极。

2、圣界光明妙乐国有净德国王和宝月光皇后，他们制国爱民如子，常行仁德之政，国泰民安百姓安居乐业。但却老来膝下无子，便命令全国修道人士修斋建醮，祈祷诸天真圣，赐下国王皇嗣，半年的时间风雨无阻、朝夕礼拜丝毫没有懈怠。诚心终于打动道祖鸿钧，遣元始天尊送童子转世。

国王王后在梦中应感得子，王后怀胎一年整，于丙午年正月初九诞下太子。太子出生时周身大放金光普照全国。太子生而能言，弱而能行，聪慧无比。国王驾崩太子继位，感应众生疾苦，弃国修道。苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年，方证玉皇大帝之果位。

3、玉皇大帝身世民间说法，话说姜子牙奉元始天尊之令册封365位正神，姜子牙本想把玉皇大帝封给自己，当册封完第364位时候，众神好奇的问玉皇大帝分给谁，姜子牙捻须笑道：“有人！”

话音未落之时，姜子牙的舅舅张友仁从桌子底下钻了出来，只一声“友仁谢过丞相”，便一缕白光飞升天界坐上了玉帝宝座。

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玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”  。是道教神话传说中的天地的主宰  ，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝” 、“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。

玉皇大帝即昊天上帝，无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上．已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。

玉皇大帝犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称，赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符。

主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。 皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，玉皇即昊天上帝。传说其诞辰为夏历正月初九。

参考资料来源：百度百科-玉皇大帝

玉皇大帝身世由来古今说法不一。比较常见的有三种说法：

1、有传言，玉皇大帝乃造化玉碟所化，所以称之为玉皇。造化玉碟的来由是盘古大神开天坐化之后，其脑所化，记载其一生在混沌中的领悟及见识。

后被鸿钧老祖所得炼化成三千大道，造化玉碟也吸收鸿蒙真气，凝结真身化器为人，称造化童子。造化童子随鸿钧学道，演化大道至极。

2、圣界光明妙乐国有净德国王和宝月光皇后，他们制国爱民如子，常行仁德之政，国泰民安百姓安居乐业。但却老来膝下无子，便命令全国修道人士修斋建醮，祈祷诸天真圣，赐下国王皇嗣，半年的时间风雨无阻、朝夕礼拜丝毫没有懈怠。

诚心终于打动道祖鸿钧，遣元始天尊送童子转世。国王王后在梦中应感得子，王后怀胎一年整，于丙午年正月初九诞下太子。太子出生时周身大放金光普照全国。

太子生而能言，弱而能行，聪慧无比。长大则辅助国王，行善救贫，勤政爱民。国王驾崩太子继位，感应众生疾苦，弃国修道。苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年，方证玉皇大帝之果位。

3、玉皇大帝身世民间说法，话说姜子牙奉元始天尊之令册封365位正神，姜子牙本想把玉皇大帝封给自己，当册封完第364位时候，众神好奇的问玉皇大帝分给谁，姜子牙捻须笑道：“有人！”

话音未落之时，姜子牙的舅舅张友仁从桌子底下钻了出来，只一声“友仁谢过丞相”，便一缕白光飞升天界坐上了玉帝宝座。

扩展资料：

提到玉皇大帝和王母娘娘很多人会觉得他们是一对夫妻，但其实他们根本就不是一个时间段存在的人物，更别提做夫妻了。不过也难怪很多人会这么认为，毕竟受到很多影视作品的误导，玉皇大帝和王母娘娘总是出双入对地出现在荧幕前，一派模范夫妻的样子。

很多时候我们都以为玉皇大帝是天上神仙的最高统治者，是高坐云端的“天上的皇帝”，但其实在道教的一系列完整的神仙谱系中玉皇大帝根本不是最顶端的那个人。

而王母娘娘乃是众仙女之首。在中国古代神仙的发展历程来看，西王母的出现远远早于玉皇大帝。其实在春秋战国时期西王母的形象就已经出现了，而此时与其并列的“男神”是东王公，只是后来人们对西王母的崇敬一直延续下去而东王公却渐渐消失在神仙的谱系之中。由此可知王母娘娘要比玉皇大帝出现早得多，更别提成为他的妻子了。

随着仙道历史的不断发展，成为天界最高统治者的玉皇大帝还是孤家寡人，于是西王母摇身一变就成了人们配给玉皇大帝的皇后。在一些神道小说和影视作品中玉皇大帝和王母娘娘成为了一对恩爱的夫妻，还经常要像寻常百姓家的父母一样为孩子们感情的事情操心。

看来玉皇大帝和王母娘娘二人之所以成为夫妻，不仅是历史发展演变的结果，也是在一定程度上为了顺应人们一些创作和想象的需要而产生的。

参考资料来源：

百度百科-玉皇大帝

传说一
据明末清初人徐道所著《历代神仙通鉴》（一名《三教同原录》）卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。但以年老无子为不足。二真一入其境即知其诚心向道。勇猛黄老（即中黄子，初开天地时五老之一）曰：因缘在是矣。元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来。又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。
传说二
是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。后来与四御（勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗）平起平坐，儒教则称昊天上帝。
传说三
据明刻本《搜神记》（东晋史学家干宝著）载：“按圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。王乃无嗣，常因每日作思惟；我今将老而无太子，身若崩灭，社稷九庙委付何人?作是念已，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿依诸科教悬诸盖，清净严洁广陈，供养六时行道，偏祷真圣，已经半载，不退初心。忽一夜，宝月光皇后梦太上道君，与诸至真金姿玉质清净之，驾五色龙舆，拥大景旌施荫，明彩霞盖。太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光照，诸宫殿作百宝色，幢节前道，浮空而来。是时，皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前曰：君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏，愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰：愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已，便从梦中归觉而怀孕一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光穆，充满王国，色相妙好，观者无不赞赏。 　　
太子长成，才智敏慧而性慈善，于其国中所有库藏一切财宝，尽皆散施穷极困苦，鳏寡孤独，无所依怙饥馑残废一切众生。仁爱和逊歌谣，有道化及遐方，天下仰从归仁太子。父王大加庆赏。 尔后，王忽告驾崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位，有道遂舍其国于普明秀岩山中，修道功成，超度过是劫，已历八百劫身，常舍其国为群生；故割爱举道。于此，后经八百劫，行药治病，亟救众生，令其安乐。此劫已尽，又历八百劫，广行方便，启诸道藏演说灵章，恢宣正化，敷扬神功,助国救人，自幽及显过。 　　
此已后再历八百劫，亡身殒命行忍辱。故舍已血肉，如是修行三千二百劫，始征金仙，号日清净自然觉王如来。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。” 　　
根据经书内容计算，玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代。

1、道教元始天尊的化身说。西元6世纪后期，道教团体为了要取带儒教的昊天上帝，另一方面要模仿佛教的法身、报身、肉身的佛姓三身说，就将老子神化为元始天尊、太上道君，太上老君的三清说。

2、 玉皇上帝是释迦佛的转生再世。古代光严妙乐国王净德时王的王子，成年后舍弃王位、入普明香严山中学道，渡化众生，甚至肯割肉治病。历尽3200百劫后，始为金仙，号曰「清净自然觉王如来」。又经亿劫后，就成为玉皇上帝。

3、民间传说玉皇大帝叫“张坚”，生于农历一月初九，是光严妙乐国王子，自幼聪明善良，大了后，仁爱慈悲，将仓库中财宝悉数散予穷困者，父王去世后，继承王位治理国家，旋即让位予大臣，独赴山中深居，潜心修行，历经一亿三千二百劫，成就玉皇上帝。（该说法找不到来历）

玉皇大帝是光明妙乐国王与宝月光皇后所生的儿子，出生之时，满身的宝光火焰，全国都可以看到。他从小就很敏慧，长大了又非常仁慈。在国王驾崩后，他登上王位，治政有方，但他还不满足已有的成绩，于是舍弃了国王之位，去普明香岩山修道，历经无数劫而得道成真，最后得了“玉帝”地位。

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