历史上在中国当过官的外国人有哪些？

历史上在中国当过官的外国人有哪些~

马可波罗、利玛窦、阿倍仲麻吕（汉名为晁衡）、郎世宁等。

唐太宗时期的新罗人崔致远、唐玄宗时期的日本人阿倍仲麻吕当是唐朝外籍官员中的杰出代表。

崔致远（857-？），韩国历史上第一位留下了个人文集的大学者、诗人，一向被韩国学术界尊奉为韩国汉文学的开山鼻祖，享有“东国儒宗”、“东国文学之祖”的美誉。他12岁离家来到长安，唐乾符元年（874年）考中进士，转东都洛阳研读汉文，不久补授溧水县尉。公务之余，他专心从事文学创作，写诗词文赋5卷，结集成书曰《中山覆篑集》，“中山”是溧水县的别号。崔致远在中国呆了16年，前半期在长安、洛阳求学，后半期则先后在溧水、淮南为官。

阿倍仲麻吕（698—770），中国名晁衡，日本奈良时代入唐留学生。名一作“仲麿”，入唐后始称官服像汉名“仲满”，后改朝衡、晁衡。一说生于701年。开元五年（717，养老元年）随遣唐使使舶从奈良（平安京）出发经福冈，取道南路西航，从中国扬州登陆，同行有玄昉、吉备真备、大和长冈、井真成等557人。同年九月到达长安入太学学习。后中进士第，在唐，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、秘书监兼卫尉卿。工诗文，与大诗人王维、储光羲、李白等友善。玄宗喜其才，赐名晁衡。二十一年，请东归，玄宗未许。天宝十二载（753），随遣唐使藤原清河使舶东归，途中遇暴风，漂流至安南。十四载，辗转再返长安。时误传其遇难，李白曾有《哭晁卿诗》以悼之。后历官左散骑常侍、安南都护，官终潞州大都督（从二品）。滞留唐朝五十四年，七十三岁客死长安。诗作存于《全唐诗》中。《古今集》载其和歌一首，为在唐思乡之作，后被选入《百人一首》。《大日本史》卷116有传。
日本人阿倍仲麻吕，他19岁来华，唐玄宗非常喜欢他，给他起汉名叫晁衡，在中国任官，官居秘书监监正。用我们今天的话讲就是国家图书馆和国家档案馆馆长，从三品。

晁衡在中国生活30多年，娶妻生子，他儿子二三十岁才知道父亲是日本人。晁衡觉得自己年事已高，想回日本，就向唐玄宗辞行，唐玄宗舍不得，不让他走。结果那年中秋节，唐玄宗大宴文武百官，群臣赋诗，轮到晁衡的时候，其作诗云：“翘首望长天，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圆。”玄宗见他这么想家，只得放他回去了。

晁衡跟李白、王维都是“哥们儿”，他走的时候李白、王维都来送行，依依不舍。

王维赋诗《送秘书晁监还日本国》：“积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若乘空。向国唯看日，归帆但信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。” 结果，晁衡一出海就遇到风暴，传回消息说晁大人遇难，李白都快哭死过去了，作诗云：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”

后来消息传来没死，给刮到越南去了。那会儿是帆船，风一刮，又没指南针，就只好跟着感觉走，之后一看来到越南。晁衡说明身份，当地都护一看，原来是秘书监晁大人，赶紧给送到长安城去了，结果绕一圈又回来了。晁衡后来终老于长安，一辈子没能回到日本国。

1. 自1579年(明万历七年)起，西方传教士不断来到中国。到了公元1636年(崇祯九年)，全国信教者已达三万八千多人，至公元1683年(清康熙二年)，信徒几近廿万。

这些传教士学识精博，他们利用西方的科学技术来取信於中国官民，把传播西方科学文化知识与传教给合起来，既有利於他们的传教事业，也为东西文化交流作出重大贡献。
2. 明末清初来华的传教士很多，著名的有艾儒略、汤若望、南怀仁等，其中对东西文化交流有重大贡献者，首推意大利人利玛窦。他到中国后，先居澳门。公元1583年(万历十一年)到广东肇庆，并留居了十五年。这期间，他学习华语，翻译西方数学、地理等书籍，并遵守中国习俗，甚至留发蓄须，一如中国儒者。

3. 其后於公元1601年至北京，向万历进贡方物，并上「陈情表」，表述自己对中华文化之仰慕，以及对天文地理素有研究的情况。自此他定居北京，开始介绍西学、传教及将中国【四书】等经典翻译成西文。公元1610年(万历三十八年)，利玛窦病殁於北京，终年58岁，钦赐葬於北京城外。朝廷为其立之墓碑称赞他是「彬彬大雅君子」。

4. 清朝初年，由於欧洲教皇严禁中国教徒尊孔祭祖，而清廷又怀疑外国传教士参与反清之活动，遂决定禁教。公元1723年(雍正元年)，规定除在北京供官职外，其余传教士均逐出中国，并严禁百姓信教。清廷禁教，传教士在华活动因而中断，东西文化交流也随之停止。

中国科技之发展：

西方科技传入中国

欧洲在十六世纪宗教改革后，基督教各教派为了竞争势力，积极扩张海外教区，中国成为传教士的重要目标。西元1582年耶稣会传教士利玛窦(Matteo Ricci)来华，成为近世传教士东来的里程碑。利玛窦以儒生姿态与中国士人交往，大获好感。西方的学术、科技藉由这些传教士的引介，渐为中国士大夫所知晓。其中明末徐光启与李之藻因利玛窦而改信天主教，并与利玛窦合作，翻译西方的科学著作。徐光启和利玛窦所译的《几何原本》是古希腊数学家欧几里得(Euclid，约西元前4世纪)编著的。今天我们所用的数学术语许多是源自此书。李之藻则与利玛窦合译《同文算指》。

受西方数学的影响，徐光启特别强调「理论」的重要，清楚的看出了传统中国数学的缺失，即传统的数学著作强调难题的解法，而不发展理论，徐光启说是：「知其然而不知其所以然。」他强调要以数学作为科学技术的基础。

晚明科学的复兴

明代的前期与中期，科技研究呈现停滞。但到了晚明，中国学者又有了一番新的作为，最为人所称道的科学著作如宋应星《天工开物》、李时珍《本草纲目》。

这本撰於西元1637年的《天工开物》是世界上第一本有关农业与手工业生产的百科全书，附有二百多幅工艺流程插图，生动的反映了在晚明时期极有活力的工匠传统。【天工开物插画】这本书不只是工艺技术的分析介绍，宋应星更企图以「气」的哲学说明这些工艺技术。

李时珍是一位名医，他有感於当时药学书籍的错误，造成吃错药的现象，而且从宋代以来新药频出，因此李时珍决定编修一本新的药学书。结果这部《本草纲目》共收药物1892种，医方11096则，插图1160幅，成为此后的医学经典。除了医学上的成就外，《本草纲目》也包含生物学的知识，尤其探讨了环境对生物的影响、生物对环境的适应以及遗传与相关变异的现象。在约三百年以后当达尔文(C. Darwin)在建立他的演化论时，在《本草纲目》一书中找到了生物变异的历史依据。

清代西方科学的传入与中挫

明末以来，中国学者对於西学的态度大体而言是开放的。康熙时期进行历法改革，一些中国官员大肆抨击西洋历法，康熙皇帝深感朝廷的中国官员中竟然无人理解天文数学，故自行发愤图强，研习西方科学，如代数、几何、生物、物理等。并命官员编修《数理精蕴》一书，尝试融合会通中西学术。

此外如王锡阐(1628~1682A.D.)与梅文鼎(1633~1721A.D.)都是融合中西方科学的杰出学者。王锡阐在西方天文学的知识基础上，提出行星绕日的一套理论解释。梅文鼎则会通中西数学，建立此后中国自主发展数学的根基。

雍正皇帝上台后(1723A.D.)，禁止基督教的传教活动，教士被下令出境，西学的传入也因此中断。一直到鸦片战争后，西方科学才在战船火炮的护送下再次进入中国，这也引发近代以来中国人对於西方科技的复杂感情。

西学第二次传入中国

从十九世纪六十年代的洋务运动起，中国开始大量翻译西方数学，在这个时期，著名数学家李善兰、华蘅芳执笔翻译了一批著作。由於洋务运动的关系，国家也开始制度化的推动西方数学教育，洋式学堂成为数学教育的基地，1862年北京同文馆的设立是一里程碑，1866年增置算学馆，召收学生。1903年清朝颁布「奏定章程」，自初等小学堂(7岁入学，5年毕业)起即有数学课程，大学堂（约相当於现在的大学）分为六门（门相当於现在的系），其中数学为一门。1905年废止科举考试，欲进公职者的捷径是进入西式学堂。民国初年以后，开始实施新学制，数学已成为全体学生必读的科目。自1920年代起，中国的数学家在吸收消化西方数学之后，已能够自主的在此领域上求取表现。

其他如西方物理学、化学、天文学也在十九世纪中期传入中国。如李善兰将牛顿(I. Newton)力学三大定律第一次介绍到中国。徐寿有系统介绍西方化学。李善兰与人合译的《谈天》一书有系统的介绍了当时西方的天文学，於是一套建立在牛顿力学体系上的西方近代天文学知识在中国扎根。西方医学也伴随著西方传教士进入中国，教会在开设医院的同时，也都在医院附设学校。1854年美国人嘉约翰(J. G. Karr)夫妇在广州设立博医局，一般认为这是西方医学中国的开端。1865年中国人自己在同文馆中设立医学科。然而，与数学、物理、化学不同，西方医学始终没有取代中国传统医学。民国初年以来，一些激烈的改革者因信仰西方科学，曾主张取缔中医，如民国三年北洋政府的教育总长汪大燮。这场中西医的优劣论争，至今余火未熄。

西学东传对中国之影响：

1. 宗教传播：

传教士来华，宣扬基督教义，天主教在中国日渐流行，信�日多。

2. 翻译：

在西学刺激下，中国学者多译西籍，介绍西方科技文化，蔚然成风。

3. 考据学：

西方逻辑学传入，学者以客观态度研究学术，整理古籍，分许真伪，有助清代考据学之兴起。

4. 科学研究：

西方科学传入，以其具富国强兵及改善民生之价值，开关自然科学研究之领域。

图为-由南怀仁制造赤道经纬仪
西方传教士东来的背景：
新航路之发现：

公元1486年，葡萄牙人狄亚士发现非洲好望角，其后，葡人伽马绕好望角，横渡印度洋而达印度，因而激发欧人东来之兴趣。

宗教改革：

公元1517年，欧洲发生基督教宗教革命，分裂为新旧两派。旧派失去原有西北欧之全部教区，其教士为求失之东隅，收之桑榆，乃纷纷向海外发展，以广传其教，其中以「耶稣会」之传布最力。

思考题：

为甚麼明末清初期间天主教未能在中国本土发展？ 试加以说明。

明末清初传教士之东来

元代时基督教一度很兴盛，明清之际，许多耶稣会教士来华传教，造成了一次西学东传的高潮，西洋的科学技术，一新国人耳目，为中西文化交流，带来了深远之影响。

赫德

赫德 （Robert Mart，1835—1911） 英国人，生于北爱尔兰。字鹭宾。1853年，于贝尔法斯特女王大学毕业后入英国外交部。1854年奉派来华。初在香港，为英国驻华商务监督署翻译学生，后调任宁波领事馆副翻译。1858年转任广州领事馆副翻译，并充当英法联军占领广州时“三人委员会”的秘书。1859年任广州海关副税务司。1861年曾代理中国海关总税务司职。1863年9月任上海税务司。同年11月继李泰国为中国海关总税务司。上任后，制定并推行一套由外国人管理中国海关的制度，从而控制中国的财政收入，干涉中国的内政、外交，扩展列强特别是英国的侵略势力。1867年支持美国人蒲安臣担任中国使臣，出使欧美各国。1876年订立《烟台条约》时，担任李鸿章的助理，配合英国公使威妥玛的讹诈活动。中法战争期间，暗助法国侵略者，策动李鸿章与法国公使巴特纳签订《中法新约》。1901年支持列强胁迫清政府签订《辛丑条约》。1908年请假回国，至死始卸任。任中国海关总税务司长达48年之久，是英帝国主义侵华的主要代表人物之一。著有《“这些从秦国来”：中国论集》。1975年费正清等还编辑出版了《总税务司在北京：中国海关总税务司赫德致金登干书简（1868—1907）》。

南怀仁曾在明清两朝先后出任钦天监等官职,主管历法的修订。

唐代:晁衡(日本)
元代:马可波罗(意大利)
明代:利马窦(意大利)
清朝:南怀仁(比利时)
汤若望(德国)

利马窦,马可波罗,汤若望,南怀仁

利玛窦 马可波罗

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