唯心主义真的是错的吗

唯心主义一定是错的吗？~

从本质上讲，唯心主义是错误的，宇宙的本源与客观规律就是物质的。物质是本原，意识是派生的，物质决定意识，意识是物质的反应。 但是，在我们的平常生活中，许多唯心主义的理论往往更加的实用、更加的有巨大作用，例如肯定人的意志力对人走向成功的巨大作用等等，虽然意识不能用起“决定”作用二字，但是，这只是文字游戏罢了，实际上，它确实是无冕之王的。 人成功最主要的是什么？就是自己的努力，机遇都是给有准备的人的，前提是你自己得做足够了，但是社会提供的客观条件与机遇这一契机又确实是你成功中必不可少的东西，二者缺一不可，但是，相对而言，自己主观上的觉悟与努力，确实更重要一些（这可不是诡辩论）。 像马克思主义那样的，那都是人家深入浅出已经研究到很高深的境界所得出的理论，你没有人家那种觉悟底蕴，自然很难理解人家话中真正的意境与含义。 【其实，在我们日常生活中，用唯物辩证法看待问题确实是最正确有效的。就像看待唯物主义与唯心主义这一问题上，我们应该一分为二的辩证的看待它，既看到其积极的正确的一面，又看到起腐朽落后错误的一面（像唯物主义中的古朴唯物和形而上学唯物，唯心主义的夸大意识作用的主观唯心以及有神论的客观唯心迷信等等）。我们只要本着以我为主为我所用的原则，取其精华取其糟粕，就可以了。】 此二者不存在中立与否，同时，也更加不能说某一方一定是错误的全部是错误的，我们应坚持辩证否定观，同时又要充分发挥自我的主观能动性，这样才能在主观符合客观以及个人与社会的统一中实现自我价值，并最终走向成功。

马克思本人，即那个满嘴大胡子的思想家和哲学家，在其后期著作中，明显是反唯心主义的。他这么反，是经过了他艰苦的思考，得出的一个结论（千万不要拍马屁地声称这是一个颠扑不破的“科学的”结论）。他的那些思考过程，今天仍然值得我们重温。但是，在我的学生作业里，我常常读到类似于这样的句子：“这个理论陷入了唯心主义的泥沼，是错误的。”这时候，我就很悲哀——什么人有理由说唯心主义是“泥沼”？什么人有理由说唯心主义一定是错误的？ 学生在我们的那种“哲学”课堂上学了一些教条，在遇到某个说法或者观点的时候，那德性就好像是个坐办公室的官僚那样，“这个不符合有关规定”，利利索索地就肯定什么或者否定什么，全然没有紧蹙眉头努力思考的习惯。哲学，本来是爱智慧，如今把学生培养成了爱愚蠢的一些人。马克思本人，可绝对不是这么一种人。我们应该想办法让学生像马克思那样思考，而不是命令学生相信马克思的这个或那个结论。 但是，马克思在意识形态上的孙子们，苏联孙子和中国孙子们——这些孙子——他们把活的马克思主义当成了意识形态，当成了宗教信条，当成了维护统治的手段。因此，教科书里的那种马克思主义，仅仅是马克思主义的尸体。因为，你不可质疑它，否则你就是反马克思主义，你就错误，你就荒谬，你就反动。 思想的过程比思想的结果更重要。一个结论，即便是对的，但没有论证的过程，那也没有很大价值。比方说，你知道勾三股四弦五这个毕达哥拉斯的特例，但是不知道为什么如此，那么这个特例的用处就不很大。我知道爱因斯坦的那个著名的公式：E=mc平方——但这没有很大的用处，因为我不知道为什么是如此。与此相似，马克思有什么结论，我们知道，但这没有什么用处，如果我们不知道他为什么那么说。我们必须知道他为什么那么说，我们甚至还要听一下他的论敌如何反驳他。这样一来，我们得到就不是一个死的结论，而是一个活的思想过程——自然，我们是有可能发现这个思想过程可能是有错误的；而对那些正确的部分，我们才可能真的相信。 伟大的思想家总也逃不过一个悲剧：他们自己是革命人物，是怀疑论者，是无拘无束的思想者；但是，在他们可能被供奉在神位上，却成了思想的羁绊，成了保守势力护身符。马克思、耶稣、孔子、亚里士多德，都是如此。 假如我们可能问一下躺在坟墓中的马克思：我反对你，或者说，我反对马克思主义，你有什么意见？ 如果马克思说，你敢！我的主义就是真理，就是圣经，任何反对我的人，必定陷入谬误；因此，你们根本就不需要思考，更不可怀疑我的思想；你们最好的办法，就是像奴隶那样，把我的书背诵下来，你们因此变成傻瓜没有关系，但是这可以保证你们不犯错误。 我就会说：去你娘的马克思，你根本就不是马克思，你更不是个马克思主义者！我宁肯陷入谬误，我也不做一个傻瓜！——是的，我宁肯陷入谬误，我也不做一个傻瓜！ 如果我们看马克思早期的著作，即那本有名的《1844年经济学—哲学手稿》，你会发现马克思在更大的程度上是个唯心主义者。可是，马克思的孙子们，蛮横无理地代替他爷爷叫嚣：那是马克思不成熟的思想，不该算在马克思主义的范围内。这么说，或许是对的——但是，那个不成熟的青年马克思，或许是更有道理的；而成熟了的马克思，也必定是有可能把事情想错的。 客观而言，无论我们对马克思主义是什么看法，马克思主义被引进到中国，对中国的现实和思想方式都发生了一次重大的“西化”，这大大有助于中国这头睡狮从稀里糊涂的梦境中醒来，而变成一个现代国家。 但是，同时，马克思主义却变成了禁锢我们这个民族的思想自由的枷锁，这又大大束缚了我们前进的脚步。 应该把马克思看作一个思想家，而不是一个宗教家，而思想家是会犯错误的；应该把马克思主义看作一种哲学，而不应该看作一种教义，而任何哲学都可能是错误的。 正像德国的宗教改革家马丁·路德主张的那样，如果你想跟上帝接触，你自己就可以与上帝对话，而不必通过罗马天主教会。如果我们想接触马克思，我们就必须直接去读马克思的第一手著作，千万不要看任何二手的课本与解释。与此同时，我们必须信心十足地与那个满嘴大胡子的老头儿平起平坐地交谈，忘记他是什么伟大的革命导师；谦虚地听他的解释，但也不惮于提出诘问甚至反驳。 总而言之，我们必须把思想的镣铐溶化成前进的发动机。

考试是考试，信仰是信仰。
回答者： 动物园的小狐狸 - 见习魔法师 二级 10-23 01:23
我个人觉得没有人可以是绝对的唯物主义者也没有人可以是绝对的唯心主义者。在两者之间只会有所偏重罢了，也就是所谓的主观和客观
回答者： frankwf123 - 试用期 一级 10-23 02:17
不一定，我们所说的唯心主义只是那些所谓的唯物主义者给的称呼，其实唯物主义也不一定就唯物。
通常唯物主义只敢说物质世界是实际存在的，却不敢说意识世界的实际存在，他们通常都不详细研究就笼统否定唯心的人。就好比你是唯心的人，你要发表你的见解他们一般不给你说话的机会就说你错了。
举个列子来说吧：唯心的人相信意识是实际存在的，并且是客观流动的，所以唯心的人相信人有命运，人的思维（比如你的思维），你认为自己在想什么做什么是受你自己控制的，其实不然。由于意识的客观性（只好用“客观”这个词语，语文都被唯物者占领了），你的一切行动都将成为必然发生的结果。就好比你在吃水果，你以为你在用你的意识控制这个行为的发生，其实这些都是命运安排的，是命运在控制你的意识完成这个行为。所以唯心的人相信命运，命运就是唯物主义和唯心主义争论的焦点，这也是为什么项少龙来到古代却改变不了历史的命运。想一想有亿万人信佛，佛经里面就有很多唯心主义哲学，但却有那么多人的相信，所以很难说清楚唯心主义的对错
回答者：匿名 10-23 02:30
不了解就相信叫迷信，不了解就否定也叫迷信。
理解了相信叫正信。理解了反对也叫正信。
希望对你有所启发。
回答者： xfjlsj_2008 - 举人 五级 10-23 08:11
唯心主义真的是错的。只是你支持的唯心主义我猜想不是真正传统的唯心主义，传统唯心主义讲什么天圆天方，什么天地之气你支持么？你应该支持的是对唯物的一些唯心的看法，这种意识形态不会有错，很多时候要相信自己，书本上的东西只作参考，能使人进步最快的又是书本，这就要你多看相关书籍，要多探讨多发现，使自己对自己有正确的认识。
回答者： zw513761926 - 试用期 一级 10-23 08:59
唯心主义没有错，“科学离开了他等于瘸子。”他至多只是提出了一种假设而已，而科学的宗旨就是去证明那种假设。
为什么要分出个对错呢？万物相对而存，没有了老鼠，猫头鹰就得死去。
回答者： 草原云鹰 - 江湖新秀 四级 10-23 09:12
对与错是相对的！
在学术界是没有对错之分的，百家争鸣，只要你能自自圆其说就可以了！

教科书是统治阶级教化被统治阶级的工具！
回答者： 博士后2008 - 同进士出身 七级 10-23 09:22
我觉的作者最好不要问这个问题了，这个问题虽然不是太过分但是····，我刚看了你的问题想起了我前不久回答别人的一个答案，想去复制下拿来，但是发现发的那个问题居然被删除了。
我指望可以得分，说不定过一会这个帖子也会被删除，我就但愿可以在被删除前你可以看到我的回答吧。
我支持唯心主义，但是同样我不反对唯物主义。这两点是可以共存的，一个有信仰的人才是个正真的有灵魂的人，一个有信仰的民族才是正真的有生命力的民族。人是物资组成的，但是却由精神来维系社会的关系。所以是个精神与物资的结合。光看那个方面都是不全面的。其实我们中国人也是有信仰的，不是佛教而是儒教，不要把唯心主义想的那么虚无缥缈，其实他就在我们身边。信仰就是唯心主义的重要表现形式。唯物主义我不想说太多。
我相信一定有神的存在，哪怕只是存在于精神世界里的。
回答者： snailgzm - 经理 四级 10-23 10:45
你在上中学呀.应该还不太懂什么是唯物什么是唯心..
楼上很多人也没搞清楚这个问题.
我简单说两句..唯物主义和唯心主义的根本区别在于:唯物主义认为世界的本源是物质的..先物质后有意识....唯心主义认为世界的本源是意识.. ..

唯物主义可以做如下分类:
1..朴素唯物主义.古代的一些思想.比如世界是由气啊什么的组成的..
2..机械唯物主义..(形而上学唯物主义.) 其认为世界是由原子组成的.
原子是小的不可分的物质..世间一切都可以用机械的方法推导出来.认为人的意识也是物质的一种.可以得出人是机器的结论..(也有可能啊..呵呵...--本人语..))
3...辩证唯物论...现在的正统..我们中国人必学的..马克思创造的..

唯心主义同样也有分类:
1.主观唯心主义..认为世界的本源是自己的意识.像什么"吾心便是世界"."心外无物"..这和佛教的某些思想很类似..本人觉得其中的某些思想还是很有深意的...可惜啊...
2..客观唯心主义...认为世界是由某种神秘而强大的精神力量控制的..像上帝啊.什么的..唯物主义者认为意识只有人有..像上帝什么的.神啊.外星人啊.都是没有意识的..动物也是没有的..动物的所有反应都叫"条件反射"..(其实人只不过反射的多一点而已.--本人语..)

其实最关键的问题是区别物质与意识..客观存在的是物质的..物质不是某个具体的东西.它不是原子.不是分子.也不夸克.

列宁依据马克思、恩格斯对物质范畴的分析，给物质下了完整而准确的定义“物资是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

.而意识是"人脑"特有的..(唯物主义的这一个定义就直接否定了客观唯心主义..狠吧.)..

下面有一段很非常意思的话,与大家分享一下:

物质就是存在于思想之外的东西.唯物主义基本的思想就在于承认在我们的思想之外存在着一个物质世界.这个并不复杂.不管你有质量还是没有质量,只要你存在于我们的思想之外,你就是物质.

那么我们的思想是物质吗?你的思想存在于我的思想之外,从这个意义上来说,你的思想也是物质.那么我自己的思想呢?人的意识或者思想是可以自我认识的.当意识作为意识的自我对象时,我们可以认为意识的自我对象存在于意识之外,也就是说意识与意识的自我对象相区分.这种区分是意识内的区分.也就是说,这个世界上的一切都是物质,没有不是物质的东西.

客观有神论所说的上帝如果存在的话,上帝也是存在于我们的思想之外的.那么可以说上帝也是物质吗?..( - -! )如果上帝存在的话,我们应该说上帝也是物质.但我们需要进一步地规定物质的内涵.就是存在于思想之外的物质与存在于思想之外的上帝是有区分的,对这个区分的认识就是对上帝的根本的定义.因此从狭义些说,上帝不是我们所说的物质.但在我们关于物质的根本定义上面并没有把上帝排除在外,这需要的是我们进一步地说明,以便把上帝驱除出去.其实有神论与无神论主要的争辩点就在于,有神论说神是客观实在,而无神论说神不是客观实在.所以唯物主义最基本的思想就在于认为物质与思想相互区分.当然还有另一个方面就是物质与思想相互共同.我们对于物质的根本定义是从物质与思想的区分上来定义的.物质是思想之外的东西的另一种提法其实就是物质与思想相区分.物质与思想是相对而言的,或者说物质的概念与思想的概念是相互依存的.离开物质谈思想,或者离开思想谈物质都是没有意义的.在物质是相对于思想而言的基础之上,我们才能进一步地说,思想也是一种物质.如果离开了物质与思想相互区分,我们说思想也是一种物质是没有意义的.为了表述的方便,我们说物质是思想外的物质,思想是思想内的物质.那么思想外的思想相对于思想内的思想而言,思想外的思想是物质,思想内的思想是思想.
这就如同是一个人在照镜子.镜子外的人是物质,镜子内的人是思想.但现在我们又有一面镜子,它照的是镜子里的人.这样镜子外的镜子里的人是物质.而镜子里的镜子里的人是思想...

~~哲学有意思吧..哈哈哈...
~`~
回答者： 独自走天涯_ - 举人 四级 10-23 11:07
你错了，你必须知道，这个世界就是矛盾辩证的。

所以没有任何东西是绝对的正确与错误，都是在一定的度量里面，你仔细找找每一本书，没有一本书会说唯心主义是错误的，只是不倡导而已，在人们的意识观里面，哲学家们，金字塔的顶层的人物们，更加希望把这个世界变得唯物，所以世界是以一部分人的意志为转移的。

我的观点看法就是，唯物是客观主义的主导，唯心的主观主义的主导，二者结合，缺一不可的。

个人拙见。
回答者： rrlyq - 举人 五级 10-23 11:35
没错 事物都是相对的 支持没错 单别脑子里就是唯心 要辩证的看问题 也别脑子里全是唯物 要看事物的两面
回答者： 乡宁土著 - 试用期 一级 10-23 11:48
仔细读读就发现课本上的理论漏洞百出，根本没法证明唯心主义错误；我上学时就觉得课本简直误人子弟，但为了考试得分，忍了吧
回答者： komik - 江湖新秀 四级 10-23 15:18
客观来讲唯物主义,是错误的,从个人意识来讲,虽然不一定全错误,但也是片面的.
回答者： ayumi1978 - 魔法师 四级 10-23 16:11
理论上来讲只是两种意识形态，没有什么对与错的，现在可能很多人认为唯物是对的，但是将来也可能会有人证明唯心是对的，就好像五百年前没有人会认为人可以上到月亮上去是对的一样。不过，你现在上高中重要的是知道它们的道理，以后你可能研究这些问题时，再去考虑它们的对与错吧！
回答者： 天山行云 - 魔法学徒 一级 10-23 16:44
唯心主义（idealism）
哲学上的两大基本派别之一，与唯物主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。
关于唯心主义(Idealismus)这一概念，恩格斯在《终结》一书中曾下了一个著名的定义：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是关于思维和存在的关系问题。……哲学家们对于这个问题的不同回答，把他们自身分成两个大的阵营。那些主张精神而非自然界是本原的人，……组成唯心主义的阵营。另一些把自然界看作本原的人，则属于唯物主义的各种学派。”这里，“唯心主义 ”指哲学两大派别中的一支。的确，“唯心主义”一词的发源地属于哲学的领域，其词根idea便来自柏拉图哲学的中心概念——Idee（理念）；
Idealismus（唯心主义）一词若直译便是“理念主义”。
另一方面，把唯心主义同建立在对思维和存在之关系的特定解答上的世界观联系起来虽然是有历史根据的，却并不意味着可以把这种联系绝对化，以至于认为唯心主义这个概念只能用在哲学领域之中。稍后我们将看到，哲学唯心主义不过是次生的唯心主义。然而，把它同某种特定世界观的联系固定化的做法似乎已习以为常。这在某种程度上影响了我们对马克思主义的理解深度。下面的事情便是一个典型的例子。
马克思恩格斯在《费尔巴哈》中有这样一段话：
daβ die Bedingungen,innerhalb deren bestimmte Produktionskr＠fteangewandt werden k＠nnen,die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind,deren soziale,aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat
它的中文版译文如下：
那些使一定的生产力能够得到利用的条件，是社会的一定阶级实行统治的条件，这个阶级的由其财产状况产生的社会权力，每一次都在相应的国家形式中获得实践的观念的表现。
以巴黎社会出版社德法对照版的《费尔巴哈》中的德文原文为依据，参考对照页中的法文译文，把它翻译如下：
那些使一定的生产力能够被利用的条件，是社会的一定阶级的统治条件；这个阶级的由篡夺而来的社会权力，在历次的国家形式中都得到了实践唯心主义，的表达，……（注：马克思此处所用praktisch-idealistisch一词，在德语中称为“带连词号‘－’的复合形容词”。被连词符号连接起来的两个形容词之间可能的词法关系有：并列关系，同位关系，限定词（前者）对基础词（后者）的修饰关系，等等。第三种情况在德语中极为常见（参见：窦学富·带连词号“－”的德语复合形容词词义分析。德语学习，1996.(5).34-38.）。从praktisch-idealistisch所处的上下文来看，该复合形容词属于第三种情况。据此，本文将它译为“实践唯心主义的”。它的词法涵义是：与之相应的复合名词为“实践的唯心主义”或“实践唯心主义”。）
按照编译局的译文，这段文字有三层涵义：1.一定的生产力水平是阶级统治的物质条件；2.统治阶级的权力来自其“财产”；3.作为国家的社会权力是一种“实践的观念”。
按照译文，也可以划分出三层涵义：1.一定的生产力发展为阶级统治提供了物质条件上的可能性；2.把这种可能性变为现实的主体条件是：在社会分工中履行公共职能的那个阶级，凭借工作之便，把公共权力变成了谋取阶级私利的工具，从而成为社会的统治阶级。马克思用Besitz一词来刻画这个转变过程（我译之为“篡夺”（注：Besitz是由及物动词besitzen转化而来的名词。它的基本义是“占有”，“占据”，引伸义是“占有物”，“财产”。马克思在此使用的是该名词的本义：“占有”。他在《费尔巴哈》中涉及“财产”这一概念时使用的是另一个较正式的名词Eigentum。Besitz在语义上要求一个宾语，以表示“对…的占有”。这个逻辑宾语在文中由Macht（权力）一词承当。所以，对照页中的法译文把Besitz译为及物动词Posséder（占有）。Bestiz被马克思用来描述这样一个历史过程：社会权力最初并不是行使权力的那个分工集团的私有物，但该集团却利用履行社会职能的机会“占有”了这个权力，更确切地说，“篡夺”了这个权力。因此，他在后来用英文写作的《法兰西内战》中，用usurp（篡夺）一词来描述这个公共权力被剥削阶级化的过程。参见：马克思·马克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.对公共权力的这种阶级性质的“占有”或“篡夺”，使得社会权力转化为政治权力，即国家。经历了这一重大转变的社会权力，无一例外地具有“实践的唯心主义”之性质。
比较这两段译文，二者对第一层涵义的理解是相同的。编译局译文中的后两层涵义恐怕都有违背原意的不妥之处。第二层涵义的失误在于，没有注意到在短语deren soziale,aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之间在语义逻辑上有一种动 宾关系。相形之下，德法对照本中的法译文则以法文惯有的严谨性和准确性将它译为：la puissance sociale de cette classe,découlant de ce quelle possède。颇得德文原文的真意。第三层涵义的误译似乎不是一个语言问题，而是受阻于一个令人困惑的理论问题。译者并非不识idealistisch这个词的正常所指，令他不理解的恐怕是复合形容词praktisch-idealistisch所要表达的思想。按照该复合词正常词意和所处的上下文，应译为“实践唯心主义的”。然而，根据哲学界的现有思考模式，唯心主义必定是同纯粹思想有关系的，绝不能把它同国家机器这一类以暴力实践为形式的事情联系起来。于是，便全然不顾idealistisch（唯心主义的）和ideell（观念的）是两个意义十分不同的词这一事实，将前者强行译为后者（大概由于两者都有相同的词根Idee之缘故吧）。这种削足适履式的翻译错误从一个侧面说明，多年来，我们对“唯心主义”这个概念的理解比较狭窄，只知其一（哲学唯心主义），不知其二（非哲学形式的唯心主义）。因此，有必要重新检讨现行教科书中关于唯心主义的概念，以使它能够适用于像国家这样的非纯粹精神的现象
回答者： haixiudu - 助理 二级 10-23 16:48
是错的,但是他比唯物主义好,
更能激发人的奋斗精神!!!
回答者： 奈何奈何可奈何 - 初学弟子 一级 10-23 16:48
对于唯心主义，我只能说，存在即合理。不能一定说它是错的。
回答者： xgh0542 - 试用期 一级 10-23 16:54
没错，
不存在的东西往往是美好的，
虽然社会不倡导，但它是中国的一种历史文化，
呵呵~~~
回答者： 火新人580 - 童生 一级 10-23 16:57
你的心如果有怀疑，就去寻找答案，直到你完全没有怀疑为止。
回答者： 比南瓜大的苹果 - 初学弟子 一级 10-23 16:59
从非唯物主义理论看，唯物主义就是谬误。
所以楼主不必矛盾，坚持真理，让他人说去吧。
至于灵魂的存在，他就是人思想的发出的地方，想要认识自己，明白灵魂的真实存在方式，那需要修炼了。
回答者： 新六艺教育 - 同进士出身 六级 10-23 16:59
不矛盾，唯心与唯物根本上是一个阴一个阳，没有对错之分，说唯心是迷信，是因为他们还不知道什么叫唯心主义。
高中课本上如此说，是国家的教育如此是因为共产党的共产主义提倡辩证唯物主义观点，也是他们希望你们能够脚踏实地地做人，因为在前期，你要是提倡唯心，哪你将来肯定会是一个穷光蛋的，呵呵。
回答者： HCX7271 - 童生 一级 10-23 17:05
没错.资本主义国家就信奉唯心主义
回答者： 黑夜来风 - 经理 四级 10-23 17:05
教科书是统治阶级教化被统治阶级的工具,只是用来灌注它想要的一种思想。中国为什么推崇马克思主义哲学而不宣扬其它唯物哲学，这也跟统治者出发点有关。

我们中国信马克思主义在外国谁理你马克思主义，别人认为舆论。

唯心主义在有些国家就是真理，别人就信奉它，唯心主义的思想同样能解释整个人类的产生发展，如果你没有学过马克思主义哲学，而直接去学唯心主义哲学，保证你认为唯心主义才是真正的科学。

学哲学对于我来说，我要懂的是它的思想、逻辑多角度的分析事物，并不是去盲目的推崇，对于一个中学生来讲不要过多的去相信唯心主义，特别是在中国，不过可以理解，不然小心别人把你当神经病。

本身唯物和唯心都斗争了N个世纪了也没有结果，它们就是在矛盾中发展起来的，不要让谁主宰谁，谁也主宰不了谁。

敢兴趣可以去看一下《周易》就是《易经》
回答者： yebihaigsino - 助理 三级 10-23 17:12
没有错，只是不同的信念，不同的思想。
我个人认为，一个人要成功，必须要有一定的唯心思想。
建议你看看《苏菲的世界》，是本很好的哲学书。
看完后，你一定会有很多感悟。
回答者： lyappleangel - 试用期 一级 10-23 17:22
这也没什么不对的，唯心主义是主观意识它可推动客观事物的发展，也是积极的。

你在上中学呀.应该还不太懂什么是唯物什么是唯心..
楼上很多人也没搞清楚这个问题.
我简单说两句..唯物主义和唯心主义的根本区别在于:唯物主义认为世界的本源是物质的..先物质后有意识....唯心主义认为世界的本源是意识.. ..

唯物主义可以做如下分类:
1..朴素唯物主义.古代的一些思想.比如世界是由气啊什么的组成的..
2..机械唯物主义..(形而上学唯物主义.) 其认为世界是由原子组成的.
原子是小的不可分的物质..世间一切都可以用机械的方法推导出来.认为人的意识也是物质的一种.可以得出人是机器的结论..(也有可能啊..呵呵...--本人语..))
3...辩证唯物论...现在的正统..我们中国人必学的..马克思创造的..

唯心主义同样也有分类:
1.主观唯心主义..认为世界的本源是自己的意识.像什么"吾心便是世界"."心外无物"..这和佛教的某些思想很类似..本人觉得其中的某些思想还是很有深意的...可惜啊...
2..客观唯心主义...认为世界是由某种神秘而强大的精神力量控制的..像上帝啊.什么的..唯物主义者认为意识只有人有..像上帝什么的.神啊.外星人啊.都是没有意识的..动物也是没有的..动物的所有反应都叫"条件反射"..(其实人只不过反射的多一点而已.--本人语..)

其实最关键的问题是区别物质与意识..客观存在的是物质的..物质不是某个具体的东西.它不是原子.不是分子.也不夸克.

列宁依据马克思、恩格斯对物质范畴的分析，给物质下了完整而准确的定义“物资是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

.而意识是"人脑"特有的..(唯物主义的这一个定义就直接否定了客观唯心主义..狠吧.)..

下面有一段很非常意思的话,与大家分享一下:

物质就是存在于思想之外的东西.唯物主义基本的思想就在于承认在我们的思想之外存在着一个物质世界.这个并不复杂.不管你有质量还是没有质量,只要你存在于我们的思想之外,你就是物质.

那么我们的思想是物质吗?你的思想存在于我的思想之外,从这个意义上来说,你的思想也是物质.那么我自己的思想呢?人的意识或者思想是可以自我认识的.当意识作为意识的自我对象时,我们可以认为意识的自我对象存在于意识之外,也就是说意识与意识的自我对象相区分.这种区分是意识内的区分.也就是说,这个世界上的一切都是物质,没有不是物质的东西.

客观有神论所说的上帝如果存在的话,上帝也是存在于我们的思想之外的.那么可以说上帝也是物质吗?..( - -! )如果上帝存在的话,我们应该说上帝也是物质.但我们需要进一步地规定物质的内涵.就是存在于思想之外的物质与存在于思想之外的上帝是有区分的,对这个区分的认识就是对上帝的根本的定义.因此从狭义些说,上帝不是我们所说的物质.但在我们关于物质的根本定义上面并没有把上帝排除在外,这需要的是我们进一步地说明,以便把上帝驱除出去.其实有神论与无神论主要的争辩点就在于,有神论说神是客观实在,而无神论说神不是客观实在.所以唯物主义最基本的思想就在于认为物质与思想相互区分.当然还有另一个方面就是物质与思想相互共同.我们对于物质的根本定义是从物质与思想的区分上来定义的.物质是思想之外的东西的另一种提法其实就是物质与思想相区分.物质与思想是相对而言的,或者说物质的概念与思想的概念是相互依存的.离开物质谈思想,或者离开思想谈物质都是没有意义的.在物质是相对于思想而言的基础之上,我们才能进一步地说,思想也是一种物质.如果离开了物质与思想相互区分,我们说思想也是一种物质是没有意义的.为了表述的方便,我们说物质是思想外的物质,思想是思想内的物质.那么思想外的思想相对于思想内的思想而言,思想外的思想是物质,思想内的思想是思想.
这就如同是一个人在照镜子.镜子外的人是物质,镜子内的人是思想.但现在我们又有一面镜子,它照的是镜子里的人.这样镜子外的镜子里的人是物质.而镜子里的镜子里的人是思想...

~~哲学有意思吧..哈哈哈...
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不一定，我们所说的唯心主义只是那些所谓的唯物主义者给的称呼，其实唯物主义也不一定就唯物。
通常唯物主义只敢说物质世界是实际存在的，却不敢说意识世界的实际存在，他们通常都不详细研究就笼统否定唯心的人。就好比你是唯心的人，你要发表你的见解他们一般不给你说话的机会就说你错了。
举个列子来说吧：唯心的人相信意识是实际存在的，并且是客观流动的，所以唯心的人相信人有命运，人的思维（比如你的思维），你认为自己在想什么做什么是受你自己控制的，其实不然。由于意识的客观性（只好用“客观”这个词语，语文都被唯物者占领了），你的一切行动都将成为必然发生的结果。就好比你在吃水果，你以为你在用你的意识控制这个行为的发生，其实这些都是命运安排的，是命运在控制你的意识完成这个行为。所以唯心的人相信命运，命运就是唯物主义和唯心主义争论的焦点，这也是为什么项少龙来到古代却改变不了历史的命运。想一想有亿万人信佛，佛经里面就有很多唯心主义哲学，但却有那么多人的相信，所以很难说清楚唯心主义的对错

唯心主义真的是错的。只是你支持的唯心主义我猜想不是真正传统的唯心主义，传统唯心主义讲什么天圆天方，什么天地之气你支持么？你应该支持的是对唯物的一些唯心的看法，这种意识形态不会有错，很多时候要相信自己，书本上的东西只作参考，能使人进步最快的又是书本，这就要你多看相关书籍，要多探讨多发现，使自己对自己有正确的认识。

你好，欣赏你对唯物主义的怀疑正象欣赏对唯心主义的怀疑一样。

现在这个世界的主要客观运行规则是支持唯物主义心灵的，只有部分实际运行在安慰唯心主义的心灵梦想，所以各种不同心灵梦想的人各说其是争论不休。

唯物主义没有错，而且是现在世界运行的客观主流。唯心主义也没有错，只是现在唯心主义多数处于自我执着过度的状态中而唯物主义者则是幸运的处在没有过度执着的状态中使唯物主义的时空现象成为主流。这种状态不是所有时空的运行主流规则，应该能够相信有完全唯心主义的时空主流规则的时空，还应该能够想象我们无法感知的可能对我们来说是数量巨大的不同类型主流规则的时空类型，偏于一隅的唯物主义信仰只是这个世界受到安慰的人们的心灵梦想并不是所有时空的规则。但毕竟唯心主义的信仰是这个世界受到磨砺的心灵梦想，所以不要一意孤行否定唯物主义，要看到唯物主义的缺陷甚至愚昧但也要看到唯心主义的过度自负，遵守现实世界唯物主义的主流规则过程锻炼深省的唯心主义心灵，经受住唯心主义需要经受的磨砺过程，实现心灵的世界更本源的认识过程。

所以，这个世界是唯物主义受安慰的时空，唯心主义和其它类型的智慧者要经受磨砺的世界，认清自己所处的永远的生命历程中的现实处境。你的灵魂就在你的呐喊中，呐喊是你灵魂需要的追索，是智慧、物质、时空的本源对你灵魂需要追索的支持安慰引导和警醒。

唯物主义和唯心主义、神灵、鬼怪一样只是一种智慧心灵的发展方式，只不过唯物主义是正在受到物质、智慧、时空本源力量的支持安慰而幸运甚至是趾高气扬的大行其道耀武扬威，其实并不是最灵动的智慧方式，也许还不算多聪明。
不过，其它类型的智慧方式还是自己陷入了各自不同的执着的自负状态中受到本源力量的磨砺。相信看到更深层的智慧本质，你会同意更广更深意义上“没有真理亦没有谬误”这句话是正确的，这句话本身才是更深层的真理，也许会有超越这句话的真理但本人无法认识。
给你发一个消息，有兴趣讨论讨论。

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