朱熹是如何发展儒学的?朱熹和王守任两者所属的哲学流派是?
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朱熹是理学而王阳明是心学. 一、理在事先——朱熹 宋王朝为了巩固自己的统治地位,亟需寻求一种新的思想统治形式.当时的思想家经过反复探索和研讨,总结出一个以儒家伦理思想为核心,揉合拂、道思想的新的哲学体系——理学.这套理论由北宋周敦颐开其端,程颢、程颐奠其基,而由南宋朱熹集其大成.因此,哲学界称朱熹为“理学巨擘”. 朱熹（1130-1200）是中国封建社会后期儒学的集大成者.他的《四书集注》,成为封建知识分子的必读教科书；他对儒家经典的解释,被奉为全国通行的标准答案；他的学说,成为封建社会的官方御用哲学. 朱熹哲学的核心是“理”.“理”是其哲学的出发点和归宿.朱熹认为,“理”不仅是宇宙万物的本源,而且是人类社会的最高原则.理是宇宙万物的本原,是超时空的永恒存在,无形无影,不生不灭,没有天地之前,理就已经存在了.由于理,才有天地的存在.即使天地万物都毁灭了,理也依然存在.但是,无形无象的理怎样产生有形有象的世界万物呢?理和气合,构成万物和人,天下万物都是理和气相结合的产物.但是理和气不是平等的,理为主,制约、决定着气. 二、王阳明：心外无物 明代哲学家、教育家王阳明（1472—1529）,名守仁,字伯安,浙江余姚人,曾筑室会稽阳明洞,故世称阳明先生. 有一次,王守仁和友人一起游南镇.此时正是百花盛开的春天,一路上,只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现,飘来阵阵的芳香.朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物,可是这些花树在深山中总是自开自落,和我的心又有什么关系呢?”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时,花树与你的心一样处于沉寂之中,无所谓花,也无所谓心；现在你来看此花,此花的颜色才在你心中一时明白起来,可见,这花并不在你的心外.” 本来,山中的花树是独立于人意识之外的客观存在,不因为人们没有看见它,就不存在.人来看此花时,花树的颜色、形状以及花的香味,通过人的视觉、嗅觉器官反映到人的头脑中,就产生了人们对花树的感觉印象,这是一般的常识.王守仁的朋友说“花树在深山中自开自落”,讲的就是这样一种常识.可是王守仁认为,人来看花树,由于心产生对花的作用,此花颜色才一下子明白起来.那么,当人未来看“花”时呢,也就无所谓“花”的存在与否了.“花”只有在“心”的作用和影响下才具有存在的意义,这种关系就是“心’对“花”的感应和派生关系.并且,在王守仁看来,这样的派生关系是广泛地存在于心与天下万物之间的. 当王阳明说心外无物的时候,他的“心外无物”的哲学所描绘的完全是一个主观精神的世界.他以为,“物”的客观存在实际上是虚无飘渺甚至“随心所欲”的.所谓“物”其实就是心的主宰对象,心的表现形式,这样的“物”根本不能离心而独立.这实际上是主观唯心主义哲学观点.主观唯心主义试图用人的主观意识去理解现实的存在,但是,这种现实的存在即使不用人的意识去解释它也会照样地存在. 如果想进一步了解可以看看冯友兰先生的《中国哲学史》或者葛兆光先生的《中国思想史》等等.当然还有很多研究他们二位的专著,也可以参考.
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17584509342：朱熹怎样发展儒学的,如何理解他所说的正君心
伏淑希从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。
17584509342：朱熹为什么是儒学的集大成者?
伏淑希朱熹使儒家的伦理规范上升为宇宙之理，获得了形而上学的普遍性和至上性。他对“理”的宇宙本体地位从理论上展开了比其他宋代儒学更加精密的论证。在二程思想基础上，朱熹进一步论证天理与人欲。对于儒家道统，他解释为要真正掌握恰到好处的道理，就是要达到无过无不及。朱熹肯定了二程“性即理”的人性论...
17584509342：朱熹是如何发展儒家三纲五常观念的
伏淑希朱熹把孝悌作为维系“父为子纲”的核心和纽带。朱熹一方面把传统的三纲加以理论化，一方面又予以具体化和通俗化，从而在社会上产生了极为广泛的影响。朱熹从他的“理在事先”的哲学命题出发，论证君臣、父子、夫妇之间的关系都和季节有春夏秋冬一样，是“天理使之如此”。天理“张之为三纲，纪之为五常...
17584509342：朱熹思想体现了儒学怎样的传统和变迁.说明变迁的原因
伏淑希朱熹是理学发展的集大成者。他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学...
17584509342：朱熹是不是儒家学派的叛徒?
伏淑希朱熹不是儒家学派的叛徒:一是朱熹极力维护道统论,维护孔孟儒学的正统地位.二是朱熹的理气论和人性论将孔孟儒学的哲学思辨性推向一个新的高度.三是朱熹以<四书>为中心,对孔孟儒学作了全新的解释.
17584509342：朱熹在儒学发展中有何地位?
伏淑希朱熹作为宋明理学的集大成者，贯通、融会和吸纳以释老为主的诸家思想，在二程的基础上继续吸纳诸家思想，目的是为了推进儒学的进一步发展。他创造性地将佛经道藏作为儒学的注解，看似是一个潜移默化深受三教融合的知识分子的兴之所至的注解，实则是在思潮中确认强化了儒学的居中统治地位。「朱熹」诗词节选...
17584509342：朱熹是怎样发展理学的?
伏淑希朱熹哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成，构建起了一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。认为“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。朱熹的著作很多，是中国历史上著作最多的儒家学者之一，《宋史?艺文志》中著录的有四十余种，未著录的尚有二十余种...
17584509342：宋明时期儒学有了怎样的新发展?朱熹的思想主张是什么?
伏淑希朱熹的思想：1.理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为...
17584509342：什么时候朱熹的理学成为新的儒家思想
伏淑希理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是...
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