只有僧人和居士才能修念佛法门吗？请懂的告诉我，阿弥陀佛

我信奉佛教，我只念：阿弥陀佛：佛号可以往生吗？ 注：我会按佛家弟子做事的。但是我不喜欢念经。请明示~

绝对可以的！阿弥陀佛发的四十八大愿，其中第十八愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。所以，只要你愿意往生极乐世界，念佛号是一定能往生的，这是阿弥陀佛给我们的保证！

尸陀林瑜伽疯癫苦行者噶吐.曲吉加波于温州净社寺的开示
一九九八年八月二十五日
现实中太多的人把净土宗的念佛法门看得太简单了，以为念一句佛号就可以了，这是错误的，真正的念佛法门，可以说是博大精深，奥妙无穷。若修此门用功得当，一年半载就会有感应境界。若是修了没感应，那就要从自身找原因，是方法不对？还是用功不够精进？相信只要是方法得当，用功精进。心虔诚，愿力到（即信愿行三资粮具足），绝对没有修了几年，甚至几十年而得不到感应的事。
古时大德们修净土法门，都能放下万缘，而制心一处。由此经过三个月、半年，或三、四年时间就能见到佛。见到净土种种的瑞相，能够体会到佛的境界。为什么我们到现在却达不到呢？其究竟问题在那呢？要惭愧啊！出家修行要以了生脱死为要事，寺院是成就我们了脱生死的地方，所以要把日常一切跟我们了生死没关系的琐碎事放下，一概不管。生死若是不能了，作其他任何事情又有什么意义呢？如果每天只是打两个小时的坐，念一两个小时的佛，而且身心并未融进去的话，这样修一百年，也只是种一点来世享福的因罢了。为什么会这样呢？这是你们的信心不足，定力不足，悲愿力不够。并没有将你们的心交给阿弥陀佛，而是把心大部分留给了自己，每天忙着红尘俗事。若是看到修行人，不是为了了脱生死，精进修行，而是每天忙东忙西，虚度光阴时，我常常忍不住掉泪。伤心难过啊！苦海茫茫，生死事大，无常迅速，若不抓紧时间修行，每天还理不清的人我是非，忙不完的杂事，岂知一个呼吸上不来，就死了。生前所追逐的财色名利都带不去，随身的只有我们所造的业。所以，古时真正修行的人连刮胡子、洗衣服、剪指甲的时间都没有。为什么呢？时不待人啊！哪里还有那么多的时间干这些婆婆妈妈没用的事？
又有一位古代的修行人，他修了三个月的净土法门，专门观想佛的三十二相好，结果修了一百多天之后，常常在梦中、定中见到西方净土，见到了八功德水、宝树、荷花，见到了阿弥陀佛。为什么我们修了这么多年，还不如人家一年半载的功夫？惭愧啊！这里面有个最大的问题。原来他们每时每刻都是把心交给了西方净土，交给了西方三圣。如此还恐怕自己不能够往生，每天在佛前痛哭流泪忏悔，请求佛加被，担心自己一个呼吸上不来，而误了生死大事，这样一年半载下来，就能在梦中、定中见到西方的种种美妙的境界。请问你们有没有呢？有没有胆量说自己有呢？
事实上，我们在打坐修行的时候，如果能够真真确确每刻都观想阿弥陀佛的三十二相庄严，在吃饭、走路、睡觉时都想着他，念他的名字，在他的面前发愿。那么，我们可能七、八天就能够有所感应----或闻到香味，或听到天音，或见到佛，或有佛来摩顶。若是没有的话，应知自己没有好好地用功，所以佛没有显现给我们看，要继续拼了命地支用功，这样经过二十一天，四十九天，一百天，肯定能见到佛。如果还没有，那肯定是业障深重，应当在佛前痛哭流泪地忏悔。这样一年半载，绝对在梦中、定中、常常见到佛。因为佛是慈悲的。问题在于你有没有完全把心交给佛。若你把心完全交给了佛，就能感应道交。若你对佛有保留的话，自然就会没有感应了。所以这也不能怪佛，只能怪自己！

这个是不论的，净土法门三根皆被，任何诚信佛法，望能与佛结缘的人都可以修持的。修念佛法门的人出家为僧主要是因为那样更有利于他们弘法度众，而有些念佛法门的人选择拜某大师门下做居士是因为这样可以亲近大德，更好地修法，少走弯路。学佛是一个循序渐进的过程，要闻、思、修，先听闻，后思维，再去专修。若你对净土法门的修持感兴趣，可以到当地的寺庙去结缘一些书籍回来看一下（结缘的书籍是免费的），可先试着念阿弥陀佛，随时随地，只要有时间，出声念或默念都是可以的。待因缘具足后可拜具德的法师或居士进行更深入的学习与修持。随喜随喜，阿弥陀佛！愿你与佛结缘，遇事呈祥，身心健康，功德日增！

任何人都可以修念佛佛门，另外推荐楼主可以修印光大师开示的十念法门：
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

不是说嘴上念阿弥陀佛就叫念佛，师说：阿弥陀佛就是无量寿无量光，你真正把无量寿无量光了解了，其实他就是摩诃般若波罗蜜多，就是实相般若。经典为什么叫“千经万论同归极乐”，其实说，“千经万论同归般若”更贴切。极乐代表什么？代表福德圆满、智慧圆满才能极乐，代表一个大圆满的境界。这是阿耨多罗三藐三菩提的境界，是无上正等正觉。所以，《坛经》里曾有人问六祖修净土能否往生到西方极乐世界，六祖讲“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国”。东方西方是方便说，东方人发愿往生到西方，那西方人发愿往生到哪里去啊？西方代表的是极乐世界，如果持念阿弥陀佛不相应，颠颠倒倒，苦苦恼恼的，连人道是否人中再来都是有问题的。佛法讲缘起的，讲因缘，你的身心状况，你的业力跟地狱道、恶鬼道相应，一边念一边颠倒，该下地狱的还是要下地狱，该落恶鬼道的还是要落恶鬼道，清清楚楚的，因果力啊。整个佛法在因缘果，不是在你修什么法，“是法平等，无有高下”。不是你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就特别青睐你、照顾你啊，那样阿弥陀佛对你有偏心，那等于你念我、对我送礼，我就特别照顾你，哪有这回事啊？释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里讲得多实在，两个门坎，第一个，不可以少根善根福德因缘得生彼国。你念得颠颠倒倒的，有一句没有一句的，你要往生到哪里去啊？第二个，若一日若二日...乃至七日，一心不乱。一心不乱当下就是极乐世界啊，门坎多高啊。这个两个门坎你跨得过吗？所以，很多人都在宗教的狂热执迷中，如果没有正知正见，修习密教、净土的，很容易偏向神权，其实佛法非常客观，非常中道，非常实在的。无量寿无量光这个内涵非常深，非常广。我可以斩钉截铁地跟各位讲，不管你修哪个宗派、哪个法门，大家都有一个共同的目标，这个目标就是往生到无量寿无量光的境界，这是修行最高的解脱境界，在教理上讲就是摩诃般若波罗蜜多，大智慧到彼岸。这一点是毋庸置疑的。《法华经》中讲，开佛知见、示佛知见、悟佛知见，最后的入佛知见就是入到无量寿无量光，入到实相无相的大般若境界。这是整个佛法的中心、重心，也是核心。到无量寿无量光的境界你就成佛了，是大福德大智慧，福德智慧圆满，也是极乐世界。有人说，修净土只要你念阿弥陀佛，你在极乐世界就有一朵莲花，鼓励大家是可以的，鼓励大家向道，但鼓励归鼓励，事实归事实。我们修行佛法要追求真理。

念佛法门 三根普被利钝全收 上根人能念佛证果 下根凡夫也能蒙佛加持现世增益福德寿命 临终往生
给你附带一段：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

—— 《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》

不论出家人，在家居士，以及一般平民百姓，都可以念诵佛号。佛经裏面没有说，什麽人不准念佛。另外任何人念佛，对本人都是有益，起码可以起到静心作用。个人观点仅供参考。

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